魯迅對(duì)中國(guó)人的思維批判

內(nèi)容概要

　　本文認(rèn)思維與語(yǔ)言的關(guān)系最直接，魯迅和陳獨(dú)秀、胡適所倡導(dǎo)的五四文學(xué)革命，中國(guó)書面文字從文言轉(zhuǎn)型為白話，實(shí)質(zhì)上也是一場(chǎng)中國(guó)人的思維轉(zhuǎn)變，是思、言、文三維一致。這對(duì)于扭轉(zhuǎn)中國(guó)人的傳統(tǒng)思維，接受現(xiàn)代思想具有極為關(guān)鍵的作用。而由于魯迅具有高度哲學(xué)思維的文學(xué)家，是以思想家兼文學(xué)家的形象化的方式，致力于中國(guó)人思維的扭轉(zhuǎn)的。所以比單一的哲學(xué)家或者文學(xué)家產(chǎn)生了大得多的綜合效應(yīng)，在中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史上發(fā)揮了少有人可比的巨大影響。魯迅早期提出的“立人”的主張，實(shí)質(zhì)上就是立科學(xué)思維。魯迅終生堅(jiān)持對(duì)中國(guó)人思維的批判，他的《狂人日記》是試圖改變中國(guó)人思維的文學(xué)起點(diǎn)，五四時(shí)期的雜文也堅(jiān)持對(duì)中國(guó)人思維的批判，《阿Q正傳》則是對(duì)中國(guó)人思維的形象批判，他所概括的精神勝利法正來(lái)源于外國(guó)對(duì)中國(guó)人“面子”問(wèn)題的批評(píng)，他特別注意在中外比較中反省中國(guó)人的思維，深掘中國(guó)人傳統(tǒng)思維定勢(shì)形成的根源，將之歸根為奴性做怪。他在《“題未定”草（六至九）》中提出的“懸想”說(shuō)是對(duì)科學(xué)思維的全面闡釋。從魯迅的著作中可以學(xué)習(xí)到思維的藝術(shù)。但是，魯迅也有難以避免的歷史局限。我們今天的任務(wù)是超越魯迅，實(shí)現(xiàn)中華民族的理性自覺(jué)。

作者簡(jiǎn)介

　　張夢(mèng)陽(yáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。男，1945年3月13日生于甘肅天水，祖籍山東臨清。主要著作：吳娟一分冊(cè)1000萬(wàn)字的《1913-1983魯迅研究學(xué)術(shù)論著資料匯編》（主要編者），獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)；三卷187萬(wàn)字《中國(guó)魯迅學(xué)通史》，獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)，收入《中國(guó)文庫(kù)》。

書籍目錄

引言
一、“立人”實(shí)質(zhì)是立科學(xué)思維
二、魯迅終生堅(jiān)持對(duì)中國(guó)人的思維批判
  （一）《狂人日記》——改變中國(guó)人思維的文學(xué)起點(diǎn)
  （二）前期雜文中對(duì)中國(guó)人的思維批判
  （三）《阿Q正傳》——對(duì)中國(guó)人形象的思維批判
  （四）“面子”——精神勝利法的來(lái)源
  （五）在中外比較中反省中國(guó)人的思維
  （六）深掘中國(guó)人傳統(tǒng)思維定勢(shì)形成的根源
  （七）歸根結(jié)底是奴性在做怪
三、“懸想”——對(duì)科學(xué)思維的全面闡釋
四、魯迅的思維藝術(shù)
  （一）質(zhì)疑思維
  （二）反向思維
  （三）側(cè)向思維
  （四）曲線思維
  （五）轉(zhuǎn)化思維
  （六）閑暇思維
  （七）發(fā)散思維
  （八）形象思維
  （九）邏輯思維
  （十）深度思維
  （十一）求實(shí)思維
五、難以避免的歷史局限
六、超越魯迅，實(shí)現(xiàn)中華民族的理性自覺(jué)
附錄魯迅學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)的零維變革
一、魯迅——20世紀(jì)中國(guó)思維變革的偉大推動(dòng)者
二、20世紀(jì)中國(guó)魯迅學(xué)的八個(gè)思維期
  （一）直覺(jué)思維期
  （二）圖式思維期
  （三）規(guī)定思維前期
  （四）規(guī)定思維中期
  （五）規(guī)定思維后期
  （六）極端思維期
  （七）過(guò)渡思維期
三、中國(guó)魯迅學(xué)開(kāi)放思維期的主要方面及其局限
  （一）變惟圣思維為惟實(shí)思維
  （二）變趨同思維為求異思維
  （三）變單一思維為系統(tǒng)思維
  （四）變直線思維為多向思維
  （五）變靜態(tài)思維為動(dòng)態(tài)思維
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　“我們一舉一動(dòng)，雖似自主，其實(shí)多受死鬼的牽制。將我們一代的人，和先前幾百代的鬼比較起來(lái)，數(shù)目上就萬(wàn)不能敵了?！蔽覀儙装俅淖嫦壤锩妫鑱y的人，定然不少：有講道學(xué)的儒生，也有講陰陽(yáng)五行的道士，有靜坐煉丹的仙人，也有打臉打把子的戲子。所以我們現(xiàn)在雖想好好做“人”，難保血管里的昏亂分子不來(lái)作怪，我們也不由自主，一變而為研究丹田臉譜的人物：這真是大可寒心的事。但我總希望這昏亂思想遺傳的禍害，不至于有梅毒那樣猛烈，競(jìng)至百無(wú)一免。即使同梅毒一樣，現(xiàn)在發(fā)明了六百零六，肉體上的病，既可醫(yī)治；我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來(lái)也已發(fā)明，就是“科學(xué)”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打著“祖?zhèn)骼喜　钡钠焯?hào)來(lái)反對(duì)吃藥，中國(guó)的昏亂病，便也總有全愈的一天。祖先的勢(shì)力雖大，但如從現(xiàn)代起，立意改變：掃除了昏亂的心思，和助成昏亂的物事（儒道兩派的文書），再用了對(duì)癥的藥，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此幾代之后待我們成了祖先的時(shí)候，就可以分得昏亂祖先的若干勢(shì)力，那時(shí)便有轉(zhuǎn)機(jī)，LeBon所說(shuō)的事，也不足怕了?！　∫陨鲜俏覍?duì)于“不長(zhǎng)進(jìn)的民族”的療救方法；至于“滅絕”一條，那是全不成語(yǔ)，可不必說(shuō)?！皽缃^”這兩個(gè)可怕的字，豈是我們?nèi)祟悜?yīng)說(shuō)的？只有張獻(xiàn)忠這等人曾有如此主張，至今為人類唾罵；而且于實(shí)際上發(fā)生出什么效驗(yàn)?zāi)?？但我有一句話，要?jiǎng)裎炫芍T公?！皽缃^”這句話，只能嚇人，卻不能嚇倒自然。他是毫無(wú)情面：他看見(jiàn)有自向滅絕這條路走的民族，便請(qǐng)他們滅絕，毫不客氣?！　　?/pre>




編輯推薦
　　魯迅對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最大的價(jià)值究竟在哪里？只有把這個(gè)問(wèn)題探究透徹，才可能給予這位文化偉人以科學(xué)的歷史定位，也才能從魯迅經(jīng)典中汲取最珍貴的精華，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。





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