創(chuàng)造和諧

內(nèi)容概要

　　本書內(nèi)容簡(jiǎn)介：哲學(xué)思想是從生活與文化中提煉出來(lái)的，但它卻又能影響生活與文化。同理，歷史賦予了哲學(xué)一些時(shí)代的特性，但哲學(xué)也賦予了歷史一些價(jià)值的含義。因而時(shí)間的過程與理論的線索對(duì)理解一個(gè)哲學(xué)思想家是同等的重要。要表達(dá)兩者更是要訴之于實(shí)際的文字。就此言之，一個(gè)哲學(xué)思考者的文字著述同時(shí)顯示了他的哲學(xué)思想的歷史性與理論性。
　　中國(guó)思維中的道的“有無(wú)相生”與易的“無(wú)極而太極”“一陰一陽(yáng)謂之道”的眼光也自然顯示了一種深度和諧化的辯證智慧。在一個(gè)極不和諧的時(shí)代里極力想創(chuàng)造出一些和諧，也想在諸多價(jià)值的概念中深入到和諧的核心來(lái)掌握創(chuàng)造的真理，以使創(chuàng)造和諧成為可能。和諧是形上學(xué)，真理是詮釋學(xué)，正義是道德學(xué)，而美感則是包含和諧、真理及正義的價(jià)值學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

　　成中英，國(guó)際知名華裔哲學(xué)家、管理哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒家代表人物、美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授。成中英教授畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)，獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，為中國(guó)哲學(xué)走向世界做出了劃時(shí)代的巨大貢獻(xiàn)。成氏是享譽(yù)中外的英文《中同哲學(xué)季刊》(1973)的創(chuàng)立者和主編、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)(1974)、國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)(1985)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)(1993)等國(guó)際性學(xué)術(shù)組織的創(chuàng)立者與首倡者。近十年來(lái)歷任同內(nèi)與歐美著名大學(xué)哲學(xué)客座教授、講座教授，包括臺(tái)灣大學(xué)、北京大學(xué)、耶魯大學(xué)、柏林大學(xué)、牛津大學(xué)等。
　　成氏在全球積極推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化與世界化，運(yùn)用邏輯分析與本體詮釋方法重建中國(guó)哲學(xué)，開創(chuàng)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與中西比較哲學(xué)研究的新蹊徑，促進(jìn)了中西哲學(xué)的深入交流。成氏對(duì)中國(guó)易學(xué)哲學(xué)與儒家哲學(xué)的研究做出了卓越貢獻(xiàn)。在其他研究領(lǐng)域如中西語(yǔ)青哲學(xué)、本體學(xué)、本體詮釋學(xué)、整體倫理學(xué)以及康德研究也多有建樹。
　　成氏是當(dāng)代中國(guó)管理哲學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者，其所著《C理論：中國(guó)管理哲學(xué)》，倡導(dǎo)動(dòng)態(tài)和諧辯證管理，為綜合創(chuàng)新中國(guó)管理哲學(xué)的奠基之作。成氏治學(xué)思路：深入西方哲學(xué)核心，弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)精華，中西兼治，古今互詮，重視方法，肯定本體，建立體系。

書籍目錄

序
第一章　易學(xué)思維Way　of　Thinkingjn　Yijing
　《周易》為易的傳統(tǒng)的綜合與總結(jié)
　三易的共同起點(diǎn)——易的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)
　從易的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)到易道德建立
　易的體驗(yàn)與向度
　易的未來(lái)發(fā)展與研究方向
　《易經(jīng)》的思想體系
　《易經(jīng)》與新科學(xué)
　《易經(jīng)》與預(yù)測(cè)
　《易經(jīng)》與倫理次序
　《易經(jīng)》與老莊集
　內(nèi)省與外觀
　占卜與《易經(jīng)》的符號(hào)架構(gòu)及意義表達(dá)
　貞為占卜的原始意義
　貞為正
　貞為固
　貞為信
　貞為節(jié)
　易占的本體詮釋性
　《周易》創(chuàng)新思維
第二章　范疇與主題
　Categories　and　Topics　of　Chinese　Philosophy
　簡(jiǎn)評(píng)《中國(guó)實(shí)學(xué)史》
　萁子所舉“洪范九疇”
　五行思想的對(duì)應(yīng)性
　陰陽(yáng)思想的辯證性
　中國(guó)哲學(xué)的本體范疇
　天、道范疇分析
　性、命范疇分析
　理、氣范疇分析
　心性范疇分析
　我與佛學(xué)
　我與禪學(xué)
　道家對(duì)自然世界的看法
　禪為顯密融合的基礎(chǔ)
　儒家思想與佛學(xué)轉(zhuǎn)化
　儒佛交涉與互融
　儒佛互化重要課題
　性命
　性理
　生性
　心性
　性情
　牟宗三的貢獻(xiàn)
　……
第三章　古典儒學(xué)與宋明儒學(xué)
第四章　文化民主與社會(huì)正義
第五章　東西比較與本體詮釋
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：除了邏輯化演進(jìn)外，其中還包含了道德意義和人生價(jià)值、文化創(chuàng)造的意義。由于易卜顯示了價(jià)值觀念和邏輯思維的發(fā)生過程，對(duì)占卜的了解，當(dāng)然也是對(duì)哲學(xué)的原始意義及其發(fā)生過程的了解。占卜的符號(hào)化形式就是卦象及卦象系統(tǒng)的建立。由于易卦在其最初起源上與占卜活動(dòng)有關(guān)，是占卜運(yùn)演的程式化、規(guī)范化、圖式化、模式化的結(jié)果，因此對(duì)易卦符號(hào)的了解是很基本而原始的。對(duì)這種符號(hào)化的了解（與作普遍性定義上的了解是不同的：一為還原，一為詮釋）就成了對(duì)卦的構(gòu)成原理的了解。從而了解到卦的意義是在怎樣的條件規(guī)定下和在怎樣的一種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上確定的。這樣看來(lái)，《易經(jīng)》的整個(gè)卦象體系有其相對(duì)應(yīng)的占卜運(yùn)演的邏輯系統(tǒng)。正因如此，后來(lái)的易學(xué)家們才能從這一系統(tǒng)中推導(dǎo)出一些更周密、更繁復(fù)的數(shù)理模式。卦辭系統(tǒng)是依據(jù)六十四卦的卦象系統(tǒng)建立起來(lái)的。與六十四卦相比，八卦系統(tǒng)則是較純粹的符號(hào)圖式。因?yàn)榘素远紱]有卦辭。從占卜來(lái)看，占卜的意義闡釋基本上是以六十四卦為對(duì)象的。問題在于，六十四卦的卦辭是否表達(dá)了卦的原始意義，卦的本體意義（它的基本的意義及其規(guī)定性）是怎么來(lái)的？卦名是否可以看作是卦的概念表達(dá)，還是一種意義定位，再為每一個(gè)爻的意義定位，從而有了卦辭和爻辭。而卦爻辭的“范式”和“范例”的確定及其系統(tǒng)化，其間經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的了解、歸納、分類的過程。這一過程的基礎(chǔ)就是日益豐富而自覺的人類的外在經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心體驗(yàn)。這一精神演進(jìn)過程，若從現(xiàn)代哲學(xué)的眼光來(lái)看，可說(shuō)是主觀的個(gè)人或作為歷史意識(shí)日漸覺醒的主體認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)自我的主、客互動(dòng)的一種文化成果，也就是用價(jià)值規(guī)范知識(shí)，用知識(shí)理解價(jià)值而使之結(jié)構(gòu)化、范疇化的結(jié)果。易卦的意義結(jié)構(gòu)是雙重性的，這就是知識(shí)與價(jià)值的互動(dòng)互釋，客觀的宇宙在主觀的心靈中對(duì)象化（分類）、范疇化、律則化、圖式化，就形成了人們對(duì)世界的種種知識(shí)。而在人的主觀心目中，與世界遭遇所感受到滿足不滿足的種種心態(tài)則成為一套價(jià)值規(guī)范。

編輯推薦

《創(chuàng)造和諧》：宇宙中有些基本問題也是人生中的基本問題，其中之最大者是有無(wú)問題與因果問題。生命因何而起，人的修持究竟能否把人帶到圣智之境？這都是因果問題。生命的本質(zhì)是有是無(wú)，何為有，何為無(wú)，這都是有無(wú)問題。這些問題的重要性在于它們涉及到生命的價(jià)值與生命內(nèi)涵的持續(xù)的創(chuàng)新問題。它們也構(gòu)成了思索人類處境與個(gè)人存在的意義的隱密邊界與其解說(shuō)的終極背景。事實(shí)上，人之所以為人，正是人能思考這些問題，面對(duì)這些問題，也能對(duì)這些問題進(jìn)行一些深度的理解。也因?yàn)閷?duì)這些問題的深度理解，產(chǎn)生了不同的文化信仰與生活態(tài)度，也導(dǎo)致了不同的文化景觀與生活方式。世界是這些不同的信仰與景觀形成的。人類必須要在這些不同的信仰與景觀之上建立一個(gè)共同或共通的溝通層面，透過這個(gè)層面不但可以和諧共處，而且能夠相互滋養(yǎng)、相互豐富，甚至相互轉(zhuǎn)化、相互導(dǎo)引，開辟出新的生活景觀、新的生活方式或新的表達(dá)生活價(jià)值的方式。但建立一個(gè)完全一致而又普遍共通的溝通層面并非易事，其困難在于一方面要保持共通的語(yǔ)言與所指，而另方面又不能把一切生活的體驗(yàn)化約為此一層面或其某一先入為主的觀點(diǎn)之上。這里也見出我說(shuō)的和諧的創(chuàng)造或創(chuàng)造和諧的深度意義，因而和諧的創(chuàng)造最終必須假借對(duì)人生與宇宙問題的深度思考與再思考，不但使個(gè)別的差別明顯出來(lái)，也使差別的彼此更能欣賞與鄭重彼此的差別，再進(jìn)而產(chǎn)生一種融合差別的崇高意志：無(wú)論融合或鄭重都是創(chuàng)造和諧的開始。故而崇高的融合的意志來(lái)自于對(duì)根源的思考，而和諧的創(chuàng)造則決定于崇高的融合的意志。真理指的是基于差別的大度包含，是力求整合的創(chuàng)造過程。真理是和諧的創(chuàng)造。最大的真理是最大的和諧的創(chuàng)造。

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