創(chuàng)造和諧

內容概要

　　本書內容簡介：哲學思想是從生活與文化中提煉出來的，但它卻又能影響生活與文化。同理，歷史賦予了哲學一些時代的特性，但哲學也賦予了歷史一些價值的含義。因而時間的過程與理論的線索對理解一個哲學思想家是同等的重要。要表達兩者更是要訴之于實際的文字。就此言之，一個哲學思考者的文字著述同時顯示了他的哲學思想的歷史性與理論性。
　　中國思維中的道的“有無相生”與易的“無極而太極”“一陰一陽謂之道”的眼光也自然顯示了一種深度和諧化的辯證智慧。在一個極不和諧的時代里極力想創(chuàng)造出一些和諧，也想在諸多價值的概念中深入到和諧的核心來掌握創(chuàng)造的真理，以使創(chuàng)造和諧成為可能。和諧是形上學，真理是詮釋學，正義是道德學，而美感則是包含和諧、真理及正義的價值學。

作者簡介

　　成中英，國際知名華裔哲學家、管理哲學家，現(xiàn)代新儒家代表人物、美國夏威夷大學哲學系終身教授。成中英教授畢業(yè)于臺灣大學，獲哈佛大學哲學博士學位，為中國哲學走向世界做出了劃時代的巨大貢獻。成氏是享譽中外的英文《中同哲學季刊》(1973)的創(chuàng)立者和主編、國際中國哲學學會(1974)、國際易經學會(1985)、國際儒學聯(lián)合會(1993)等國際性學術組織的創(chuàng)立者與首倡者。近十年來歷任同內與歐美著名大學哲學客座教授、講座教授，包括臺灣大學、北京大學、耶魯大學、柏林大學、牛津大學等。
　　成氏在全球積極推動中國哲學現(xiàn)代化與世界化，運用邏輯分析與本體詮釋方法重建中國哲學，開創(chuàng)了當代中國哲學與中西比較哲學研究的新蹊徑，促進了中西哲學的深入交流。成氏對中國易學哲學與儒家哲學的研究做出了卓越貢獻。在其他研究領域如中西語青哲學、本體學、本體詮釋學、整體倫理學以及康德研究也多有建樹。
　　成氏是當代中國管理哲學學科的開創(chuàng)者，其所著《C理論：中國管理哲學》，倡導動態(tài)和諧辯證管理，為綜合創(chuàng)新中國管理哲學的奠基之作。成氏治學思路：深入西方哲學核心，弘揚中國哲學精華，中西兼治，古今互詮，重視方法，肯定本體，建立體系。

書籍目錄

序
第一章　易學思維Way　of　Thinkingjn　Yijing
　《周易》為易的傳統(tǒng)的綜合與總結
　三易的共同起點——易的經驗體驗
　從易的經驗與體驗到易道德建立
　易的體驗與向度
　易的未來發(fā)展與研究方向
　《易經》的思想體系
　《易經》與新科學
　《易經》與預測
　《易經》與倫理次序
　《易經》與老莊集
　內省與外觀
　占卜與《易經》的符號架構及意義表達
　貞為占卜的原始意義
　貞為正
　貞為固
　貞為信
　貞為節(jié)
　易占的本體詮釋性
　《周易》創(chuàng)新思維
第二章　范疇與主題
　Categories　and　Topics　of　Chinese　Philosophy
　簡評《中國實學史》
　萁子所舉“洪范九疇”
　五行思想的對應性
　陰陽思想的辯證性
　中國哲學的本體范疇
　天、道范疇分析
　性、命范疇分析
　理、氣范疇分析
　心性范疇分析
　我與佛學
　我與禪學
　道家對自然世界的看法
　禪為顯密融合的基礎
　儒家思想與佛學轉化
　儒佛交涉與互融
　儒佛互化重要課題
　性命
　性理
　生性
　心性
　性情
　牟宗三的貢獻
　……
第三章　古典儒學與宋明儒學
第四章　文化民主與社會正義
第五章　東西比較與本體詮釋
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：除了邏輯化演進外，其中還包含了道德意義和人生價值、文化創(chuàng)造的意義。由于易卜顯示了價值觀念和邏輯思維的發(fā)生過程，對占卜的了解，當然也是對哲學的原始意義及其發(fā)生過程的了解。占卜的符號化形式就是卦象及卦象系統(tǒng)的建立。由于易卦在其最初起源上與占卜活動有關，是占卜運演的程式化、規(guī)范化、圖式化、模式化的結果，因此對易卦符號的了解是很基本而原始的。對這種符號化的了解（與作普遍性定義上的了解是不同的：一為還原，一為詮釋）就成了對卦的構成原理的了解。從而了解到卦的意義是在怎樣的條件規(guī)定下和在怎樣的一種經驗基礎上確定的。這樣看來，《易經》的整個卦象體系有其相對應的占卜運演的邏輯系統(tǒng)。正因如此，后來的易學家們才能從這一系統(tǒng)中推導出一些更周密、更繁復的數(shù)理模式。卦辭系統(tǒng)是依據六十四卦的卦象系統(tǒng)建立起來的。與六十四卦相比，八卦系統(tǒng)則是較純粹的符號圖式。因為八卦都沒有卦辭。從占卜來看，占卜的意義闡釋基本上是以六十四卦為對象的。問題在于，六十四卦的卦辭是否表達了卦的原始意義，卦的本體意義（它的基本的意義及其規(guī)定性）是怎么來的？卦名是否可以看作是卦的概念表達，還是一種意義定位，再為每一個爻的意義定位，從而有了卦辭和爻辭。而卦爻辭的“范式”和“范例”的確定及其系統(tǒng)化，其間經歷了一個很長的了解、歸納、分類的過程。這一過程的基礎就是日益豐富而自覺的人類的外在經驗和內心體驗。這一精神演進過程，若從現(xiàn)代哲學的眼光來看，可說是主觀的個人或作為歷史意識日漸覺醒的主體認識宇宙，認識自我的主、客互動的一種文化成果，也就是用價值規(guī)范知識，用知識理解價值而使之結構化、范疇化的結果。易卦的意義結構是雙重性的，這就是知識與價值的互動互釋，客觀的宇宙在主觀的心靈中對象化（分類）、范疇化、律則化、圖式化，就形成了人們對世界的種種知識。而在人的主觀心目中，與世界遭遇所感受到滿足不滿足的種種心態(tài)則成為一套價值規(guī)范。

編輯推薦

《創(chuàng)造和諧》：宇宙中有些基本問題也是人生中的基本問題，其中之最大者是有無問題與因果問題。生命因何而起，人的修持究竟能否把人帶到圣智之境？這都是因果問題。生命的本質是有是無，何為有，何為無，這都是有無問題。這些問題的重要性在于它們涉及到生命的價值與生命內涵的持續(xù)的創(chuàng)新問題。它們也構成了思索人類處境與個人存在的意義的隱密邊界與其解說的終極背景。事實上，人之所以為人，正是人能思考這些問題，面對這些問題，也能對這些問題進行一些深度的理解。也因為對這些問題的深度理解，產生了不同的文化信仰與生活態(tài)度，也導致了不同的文化景觀與生活方式。世界是這些不同的信仰與景觀形成的。人類必須要在這些不同的信仰與景觀之上建立一個共同或共通的溝通層面，透過這個層面不但可以和諧共處，而且能夠相互滋養(yǎng)、相互豐富，甚至相互轉化、相互導引，開辟出新的生活景觀、新的生活方式或新的表達生活價值的方式。但建立一個完全一致而又普遍共通的溝通層面并非易事，其困難在于一方面要保持共通的語言與所指，而另方面又不能把一切生活的體驗化約為此一層面或其某一先入為主的觀點之上。這里也見出我說的和諧的創(chuàng)造或創(chuàng)造和諧的深度意義，因而和諧的創(chuàng)造最終必須假借對人生與宇宙問題的深度思考與再思考，不但使個別的差別明顯出來，也使差別的彼此更能欣賞與鄭重彼此的差別，再進而產生一種融合差別的崇高意志：無論融合或鄭重都是創(chuàng)造和諧的開始。故而崇高的融合的意志來自于對根源的思考，而和諧的創(chuàng)造則決定于崇高的融合的意志。真理指的是基于差別的大度包含，是力求整合的創(chuàng)造過程。真理是和諧的創(chuàng)造。最大的真理是最大的和諧的創(chuàng)造。

圖書封面

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