孟子與公孫丑

用戶評論 (總計158條)

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  　　孟子提倡仁政說的理論基礎(chǔ)是性善論。他和他的學(xué)生們周游列國，到處宣傳每個人一生下來的性情就都是善的，每個人都有天生的“良知”、“良能”，“良知”、“良能”表現(xiàn)為仁、義、禮、智四種善端，也就是“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”?！皭烹[之心”（ 即同情心）是仁的萌芽，“羞惡之心”（羞恥心）是義的萌芽，“恭敬之心”（推讓心）是禮的萌芽，“是非之心 ”是智的萌芽。因為是萌芽，所以叫善端——善的開始。孟子認(rèn)為，人具有這四種道德的萌芽，就如同人生而有四肢一樣。這里，孟子把天命論和人性論結(jié)合起來，認(rèn)為天是宇宙萬物的主宰，自然也是人類的主宰，人的生死壽夭、富貴貧賤，以及仁義禮智的善性都是天所賦予的。孟子說：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也”。（《萬章上》）天命是最后的決定者，人類所不能為、不能致的一切現(xiàn)象，都可歸之于天命。就是國君傳位給下一代，也不是出于私人的意志，而是出自于天的命令。因此，君臣關(guān)系、君民關(guān)系都是由天命來決定，而不是人力所能改變的。但是天不是直接下命令，而是通過行動和事實來顯示。在人性問題上，天賦予人的共同本性就是善性，也就是“不忍人之心”，或者叫做“惻隱之心”。人突然看到一個小孩子掉到井里，都會立即產(chǎn)生驚懼和同情的心情。這種同情心的產(chǎn)生并不是為了討好小孩的父母，不是要在鄉(xiāng)親好友中獲得個好名聲，也不是因為討厭小孩的哭聲，而完全是從人天生的本性中來的。孟子認(rèn)為，人人都有這種“不忍人之心”，先王由于有這種不忍人之心，所以會有“不忍人之政”，就是“仁政”。行了“仁政”，治理天下就會十分容易了。（《公孫丑上》）這樣，孟子的性善論就為王道仁政說提供了哲學(xué)根據(jù)。
  
  　　在孟子生活的時代，有告子的“性無善無不善論”和他的性善論針鋒相對，他們倆曾當(dāng)面直接爭論過人性問題。
  
  　　告子說，人性就好比是杞柳，仁義好比是杯盤，把人的本性納入仁義，就如同把杞柳加工制成杯盤一樣。人性還好像是流水，決個口子向東引導(dǎo)就向東流，向西引導(dǎo)就向西流。告子的這種說法，證明人性不是不可改變的，而是可以改變的，所以人性沒有善，也沒有不善，引導(dǎo)它向善就是善，引導(dǎo)它向惡就是惡。告子的這種觀點本來有人性是可以隨教育而改變的成分。但告子把人的自然屬性和社會屬性混為一談，結(jié)果就導(dǎo)致了概念的混亂，所以孟子反駁他，說他把人的飲食男女的自然屬性也叫做性，就如同把一切白色的東西都叫做白一樣，結(jié)果白羽毛的白和白雪的白，甚至是白玉的白都沒有區(qū)別了，狗性和牛性、人性也就沒有區(qū)別了。孟子說，人性的善就好像水性的向下流一樣，是不可改變的。人沒有不善良的，就好像水沒有不向下流的一樣。（《告子上》）孟子還認(rèn)為人有自然屬性，如口好味、耳好聲、目好色等等，這些都是人生所必需的。但是，人不能光有自然屬性，還要有道德屬性，沒有道德屬性，也就失去了人之所以為人的本性，變成了和禽獸沒有多少差別的“非人”。所以孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ā豆珜O丑上》）由此看來，孟子的性善論雖有唯心主義的內(nèi)容，但他把人性和動物性作了區(qū)別，又表現(xiàn)出他對人的本質(zhì)的認(rèn)識，較之告子又深了一步。
  
  　　人人都有善性，那人為什么還會有惡的行為呢？孟子認(rèn)為，有的人之所以會做出壞事，是因為他把善心丟掉了。他舉例子說，像齊國都城臨淄南邊有座牛山，山上長滿了花草樹木，這些樹木本來長得美麗可愛，但后來由于天天受到刀斧的砍伐，一出來新條嫩芽，又去放牧牛羊踐踏，結(jié)果，使牛山變成光禿禿的了。這不是牛山的本性不美麗。人性也是一樣，天賦的善良資質(zhì)是人人都具有的，但有的人后天不能保存和發(fā)揮它，結(jié)果就做出了惡的行為。（《告子上》）
  
  　　孟子的性善論是道德論和認(rèn)識論的統(tǒng)一。孟子認(rèn)為人性本善，善的道德觀念是人生來的本性中就固有的，而不是后天獲得的。這是一種“不學(xué)而能”的“良能”，“不慮而知”的“良知”，但由于人類不能都保存住這種先天就有的“良知”和“良能”，有的人會把這種天賦的本性丟掉，所以教育和認(rèn)識的目的和作用，就是把丟失了的“良知”、“良能”找回來，使這些人恢復(fù)本來善良的本質(zhì)。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”（《告子上》）在孟子看來，求知識沒有別的途徑，只不過把散失掉的“善良”之心找回罷了。認(rèn)識用不著向外界事物探求，而只要不斷地向內(nèi)心世界追求、探索就行了。
  
  　　這樣，孟子就提出了一套“盡心”、“知性”，“知天”的認(rèn)識路線。他說：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣?！保ā侗M心上》）就是說，人只要發(fā)揮天賦的四種善心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就可以認(rèn)識自己的善性，并進(jìn)而瞭解天的意愿，掌握天給人類安排好的命運。
  
  　　從這種神秘的認(rèn)識論出發(fā)，孟子特別強調(diào)理性思維的作用。他認(rèn)為耳目等感官沒有思維作用，接觸了外物還會受到外物的蒙蔽，最多也只能給人一點印象。而心這個器官卻是用來思維的，只有用“心”去思想，才會得到內(nèi)心固有的善性。孟子還說，用耳目等感官去認(rèn)識外物的是“小人”，而用“心”這個器官思考，掌握了“仁心”、“善性”的人才是“大人”。（《告子上》）這就為“勞心者治人，勞力者治于人”的理論提供了認(rèn)識論的根據(jù)。
  
  　　孟子的“盡心”、“知性”、“知天”的認(rèn)識路線溝通了天與人之間的聯(lián)系，他把屬于“天”的內(nèi)容從塵世之外移到人心之內(nèi)，把對“天”的認(rèn)識歸結(jié)成對“心”的認(rèn)識，最后得出了“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”（《盡心上》）的結(jié)論。這樣，就把整個客觀世界歸入到了主觀精神之中，順著主觀精神反求諸己，就可以達(dá)到“誠”的境界，從而能得到最大的快樂和幸福。孟子這種思想雖然是唯心主義的，但它的進(jìn)步性是注重發(fā)揮人的主觀能動作用，能夠把人從“天”的束縛下解放出來，這是對西周以來傳統(tǒng)的客觀唯心主義的天命觀作主觀唯心主義的改造，這一改造是從“天”轉(zhuǎn)變到“人”的必然環(huán)節(jié)，在思想史上有不可忽視的作用。
  
•   孟子一書中，我個人覺得公孫丑這一章對于個人修養(yǎng)是極其重要的一章，也是有緣，正好碰到南懷瑾先生解讀此章，理解又進(jìn)了一步，養(yǎng)勇，養(yǎng)氣，古人的功夫讓人佩服！
•   南懷謹(jǐn)在本書中講授《孟子》第二篇：公孫丑。借用問答的形式表達(dá)孟子的“內(nèi)圣外亡”的思想。與歷史相結(jié)合，以輕松淺顯的方式講解，可使人深入經(jīng)典里的真義的精神。
•   像南師的所有著述一樣，此書同樣值得一讀?！睹献优酝ā芬暯潜容^大，而《孟子與公孫丑》更側(cè)重于個體的問題，對于修心，對于學(xué)會做人，學(xué)會做事，都有很大的幫助。
•   說實話南師的書是：買一本喜歡一本，然后多買一套。以便于隨時翻看。這本《孟子與公孫丑》也不例外，其中南師指出了孔圣與亞圣的區(qū)別；還有很多孟子的思想精華。非常值得一讀。
•   孟子與公孫丑，上學(xué)就學(xué)過，自己也看過全篇，今天和南師再次一次讀來又是另一種解讀和領(lǐng)悟
•   孟子與公孫丑 和孟子旁通一塊看
•   這是南師講述孟子的書稿。關(guān)于歷史經(jīng)典，仁者見仁智者見智，南師旁征博引，經(jīng)史合參，也為我們打開了一條通向經(jīng)典的捷徑。書的內(nèi)容自不用說，但是紙張和印刷，米黃色的紙對眼睛的刺激最小，這點也是南師一直倡導(dǎo)的。大師已經(jīng)仙去，也許認(rèn)真讀讀他們留下的書，才是我們繼承經(jīng)典的現(xiàn)實行動。
•   南師在這部著作中，對儒家養(yǎng)氣的功夫，做了深入的解讀。尤其是孟子善養(yǎng)浩然之氣的方法，以及養(yǎng)氣的很多竅門，都有詳細(xì)的解釋。不管是學(xué)安般還是學(xué)儒家的養(yǎng)氣，都不可不讀。
•   這是我買《孟子旁通》后的又一本南師關(guān)于孟子的書，凡是南師的書我?guī)缀醵假I了。這本書再次彰顯了南師經(jīng)史合參的讀經(jīng)哲學(xué)，一如既往的南師風(fēng)格，愛不釋手。
•   “其為氣者，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”后來看到正氣歌，才明白此氣是彼氣。
  在加上南老的解釋。
  浩然之氣，浩浩乎，然然乎，大哉，至哉，巍巍有乾卦之象。
  孟子比孔子更直接，一拳先打徹。以直養(yǎng)無害。這是到目前的心得，直養(yǎng)，堂堂正正，光光明明，什么是大光明法？這就是，直養(yǎng)而已，堂堂正正，光光明明。
•   希望南先生講《孟子》其他篇章盡快快出版。世風(fēng)日下，需要孟子！
•   真正的國學(xué)大師、禪宗大師，真是太深刻了，這是孟子旁通的后續(xù)。對儒家、佛家感興趣的朋友必讀
•   早就看過孟子旁通了，當(dāng)時就覺得沒講完，不過癮。有了這本書就續(xù)上了，盼著繼續(xù)出新書。
  南師一貫風(fēng)格，嬉笑怒罵，皆成文章。解說獨辟蹊徑，觀今鑒古，借古喻今。
•   孟子乃儒家圣人。
•   之前看了南的孟子旁通，這個是孟子的第二篇，支持
•   南老講的孟子第二章
•   南懷瑾的孟子系列，前面的看了，這個當(dāng)然要繼續(xù)。不過，這本淺顯不少。
•   南師的書，一定要看，尤其是此書，白話孟子的經(jīng)典！
•   大愛 好書 惜乎南懷瑾 孟子 沒全解釋完 不一樣的解讀
•   如果讓我自己讀孟子，估計讀完還不知所云。真是佩服南師，儒釋道大通家，什么都難不倒他。。
•   孟子很多文章在中學(xué)都念過甚至背誦過，但南師的理解讓人茅塞頓開
•   很好的書，南老師應(yīng)該把孟子的書一次性出齊
•   本書繼孟子旁通之后，有一本南師懷瑾先生對孟子的廣博精微、深入淺出的講解，值得常讀！
•   孟子的成就與孔子相堪，統(tǒng)治階級故意尊孔抑孟，原因就在孟子說了大逆的話：君輕社稷重
•   吾養(yǎng)吾浩然正氣！幾千年前的孟子就談到這個問題，對于文人來說，我們就是需要這種正氣，培養(yǎng)我們的文人氣質(zhì)！
•   恩師釋淨(jìng)空老教授慈悲開示：西方的價值觀是建筑在人類的欲望上，這個問題在中國二千五百年前孟子就說過。孟子見梁惠王的故事大家都很熟悉，梁惠王當(dāng)時見到孟子來，也很客氣招待他，問他，您老人家不遠(yuǎn)千里而來，「亦將有以利吾國乎？」把利益放在前面，這就是現(xiàn)在的西方價值觀。可是孟子回答他：「王何必曰利？亦有仁義而已矣」。利是人之必爭。你看中國這個「利」字，這一邊是禾，吃的稻米，那邊是刀。
  
•   看了孟子旁通，受益匪淺，想進(jìn)一步學(xué)習(xí)圣賢
•   和原＜＜孟子旁通＞＞有點接近，當(dāng)兄弟篇讀了。
•   舉辦買四送一的優(yōu)惠活動，讓我們可以買更多心儀的好書看。這單書一共買了四本，還有《孟子與萬章》、《無病到天年》、《能斷--《金剛經(jīng)》讓你強大》，一塊在這兒評了吧，全都是五分，都特別得好。還要謝謝快遞，頭天晚上訂的書，第二天中午就送到了，真快呀！總之，當(dāng)當(dāng)?shù)姆?wù)越來越好了，贊！
•   除此還有孟子與離婁，孟子與萬章（等出了大陸版的一定買），好書！~
•   讀國學(xué)大師的書，受益非淺，此書對與孟子旁通相比美，希望當(dāng)當(dāng)能進(jìn)老古出版社的書
•   非常好 對孟子的偏見打消了
•   和《孟子與離婁》一起買的，質(zhì)量很好，開卷有益
•   或許是內(nèi)容太多了，抑或是分冊多利？還是希望搞個全本孟子旁通
•   和【孟子旁通】各有千秋
•   內(nèi)容是《孟子旁通》的續(xù)篇，風(fēng)格依舊。只是這樣下去，是變相漲價。
•   不錯，不知道這次孟子解讀是不是一次性出完。
•   孟子旁通的續(xù)集，但恐怕還得等好幾本，才能講完孟子
•   看過南大師的孟子旁通，再讀讀這本，應(yīng)該著重為人處事
•   該書是孟子旁通的續(xù)篇，對膾炙人口的天時地利人和等孟子名言都做了解釋，教會我們?nèi)绾涡扌娜绾巫鋈恕?/li>
•   論述很具體，較之《孟子旁通》更具深度。
•   南懷瑾先生的書每本都值得讀，當(dāng)代學(xué)術(shù)大家中，南先生是首屈一指的人物之一。南師的書，看似天馬行空，其實深含哲理，能直指人心。沒有嚴(yán)格學(xué)術(shù)套路的制約，使得他的書氣象萬千。
•   頂禮南先生！祈愿南老長久住世！
  先生旁征博引，融儒釋道于一爐，弘揚偉大精深的傳統(tǒng)文化，彰顯天地浩然正氣。
  偉大的當(dāng)代孔子。
•   太湖大學(xué)堂做了一件好事 南懷瑾先生的著作必須收藏
•   真正喜歡上中國文化是從讀南懷瑾先生的書開始的.是在學(xué)生時代讀的,等了多年以后,終于出現(xiàn)了.真正喜歡上中國傳統(tǒng)文化的人們不能不看.
•   南先生的著作沒說的，這篇講個人的修養(yǎng)比較多一點。讀了兩遍，有時間再讀。
•   南懷瑾先生的著述，不敢亂下評論，就一句話：必須收藏。
•   南懷瑾先生的國學(xué)功底已經(jīng)出神入化，信手拈來的史料都透著歷史的厚重感
•   南先生的書一貫支持。受益匪淺。
•   沒來得及讀，一下子買了九本南先生的書，慢慢看。從《論語別裁》就開始喜歡南先生講的國學(xué)了。崇拜之至。
•   南老（太湖大學(xué)堂系列）都要讀
•   南師的作品都要買，出一本買一本，非常珍貴。看南師的書猶如和歷史對話，和中國文化對話?？磥硪院蟾械絻?nèi)心會越來越強大。
•   無論你學(xué)不學(xué)佛或?qū)W道，都可多看看南老師的書及太湖大學(xué)堂所出的書。本本都會讓你受益非淺。
•   對思想的的渴求是智慧生命的一種本能罷！引用一句佛經(jīng)上的話“人身難得，中土難生，明師難遇，佛法難聞”為我能在我們的國度，自己的家中，捧讀南老的著述而歡喜贊嘆。
•   南懷瑾先生的書，我一直都有收藏的。
•   希望能早點看到南懷瑾先生大著的出版！
•   南懷瑾先生的書我基本上每本都買。
•   南懷瑾先生這一系列的書都很喜歡。見解獨到。
•   南懷瑾先生的書很有水平,很有功力.都非常值得買,增長智慧!
•   南懷瑾先生的書不用多說了，在當(dāng)當(dāng)買實惠。
•   南師對傳統(tǒng)文化確實博大精深。
•   南先生的書真好。
•   非常喜歡南先生的書籍，
•   南先生的書本本精彩不容錯過
•   南先生的書我都喜歡，能學(xué)到很多東西。
•   南先生的力作，沒有理由，必讀
•   南先生的書就是好。建議喜歡古文的人讀讀。
•   南先生的書一直都喜歡
•   南先生的書，出一本買一本！
•   紙質(zhì)不錯。
  南師的作品，依然是經(jīng)史合參，融匯三教，廣博浩大，宜配合只有原文的版本看。
•   南師講解的傳統(tǒng)文化經(jīng)典都值得學(xué)習(xí)收藏。
•   大師之作，儒家精典，利于實修，得益自已
•   南懷瑾的書一直都特別喜歡，言語灑脫，風(fēng)格自然，特別好，深入淺出，境界十分高
•   南老師的東西，沒的說，太湖大講堂的講稿希望能更多的更快的面世，使廣大讀者收益！
•   傳播傳統(tǒng)文化，唯南師一人如此也！
•   書的內(nèi)容整理的不錯，是南懷瑾老先生著述系列的風(fēng)格，讀起來很舒服。
•   很好，要不然我真不知道，那么多，里面每個字都懂，其實我也沒懂，還好看了南老師的書，真希望中國多出點這種大師，
•   儒家作品，贊
•   講解了儒家 養(yǎng)氣 的功夫修養(yǎng)，值得一看啊
•   南懷瑾老先生的作品，每一篇都值得細(xì)細(xì)品味，好書。
•   為何說“中土難生”？“中土”就是有正法的地方?！爸型痢辈灰欢ㄊ侵袊?，但在這一元里，到目前為止，中國是中土，因為中國有正法，因為中國有南師。
•   南老師的書一定要看，這幫助我們彌補文化斷層的缺失是很有意義的。
•   南懷瑾的解讀精辟，可讀性強
•   南師的書，一貫作風(fēng)就是三教一家的講受。
•   一如既往地喜歡南師的講述，受益匪淺！
•   為往圣繼絕學(xué)，南老師的書都要看，出世入世顯隱雙運。
•   南環(huán)瑾老師的書通俗易懂，博大精深，無論是初學(xué)還是提高都有很大的幫助，很多地方都有一種茅塞頓開的感覺。
•   老南談的比較好，問題是太雜，有得有失
•   南懷瑾大師的新作，有緣之人快快行動拜讀，與你一生意義重大。
•   太湖大學(xué)堂系列 無可挑剔
•   太湖大學(xué)堂系列，沒錯的。
•   太湖大學(xué)堂系列書，好好學(xué)習(xí)。
•   喜歡南師的書到了無法表達(dá)的地步，所有的書都收集了，也都看過了，希望當(dāng)當(dāng)網(wǎng)再搜集一些沒有在大陸發(fā)表的，滿足大家的需要。
•   南懷瑾的作品絕對是經(jīng)典，值得擁有
•   大學(xué)時老師推薦看南懷瑾的書，一直沒機會，最近在書店見過這本書，就買了，珍藏
•   懷師的書,一直都是懷著恭敬,但是又壓力的心態(tài)來讀的,書里一個故事,講述了很多很多的人生哲理,看書,把屬于中國的自容于天地的情懷喚醒!!!
•   喜歡學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化的人必看的經(jīng)典講解！
•   幫同事買的，南懷瑾的全部作品都有，20幾年的老讀者了
•   南老在書里講了很多以前沒看到的內(nèi)容

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