孟子與公孫丑

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)158條)

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  　　孟子提倡仁政說(shuō)的理論基礎(chǔ)是性善論。他和他的學(xué)生們周游列國(guó)，到處宣傳每個(gè)人一生下來(lái)的性情就都是善的，每個(gè)人都有天生的“良知”、“良能”，“良知”、“良能”表現(xiàn)為仁、義、禮、智四種善端，也就是“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”?！皭烹[之心”（ 即同情心）是仁的萌芽，“羞惡之心”（羞恥心）是義的萌芽，“恭敬之心”（推讓心）是禮的萌芽，“是非之心 ”是智的萌芽。因?yàn)槭敲妊浚越猩贫恕频拈_(kāi)始。孟子認(rèn)為，人具有這四種道德的萌芽，就如同人生而有四肢一樣。這里，孟子把天命論和人性論結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為天是宇宙萬(wàn)物的主宰，自然也是人類(lèi)的主宰，人的生死壽夭、富貴貧賤，以及仁義禮智的善性都是天所賦予的。孟子說(shuō)：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也”。（《萬(wàn)章上》）天命是最后的決定者，人類(lèi)所不能為、不能致的一切現(xiàn)象，都可歸之于天命。就是國(guó)君傳位給下一代，也不是出于私人的意志，而是出自于天的命令。因此，君臣關(guān)系、君民關(guān)系都是由天命來(lái)決定，而不是人力所能改變的。但是天不是直接下命令，而是通過(guò)行動(dòng)和事實(shí)來(lái)顯示。在人性問(wèn)題上，天賦予人的共同本性就是善性，也就是“不忍人之心”，或者叫做“惻隱之心”。人突然看到一個(gè)小孩子掉到井里，都會(huì)立即產(chǎn)生驚懼和同情的心情。這種同情心的產(chǎn)生并不是為了討好小孩的父母，不是要在鄉(xiāng)親好友中獲得個(gè)好名聲，也不是因?yàn)橛憛捫『⒌目蘼?，而完全是從人天生的本性中?lái)的。孟子認(rèn)為，人人都有這種“不忍人之心”，先王由于有這種不忍人之心，所以會(huì)有“不忍人之政”，就是“仁政”。行了“仁政”，治理天下就會(huì)十分容易了。（《公孫丑上》）這樣，孟子的性善論就為王道仁政說(shuō)提供了哲學(xué)根據(jù)。
  
  　　在孟子生活的時(shí)代，有告子的“性無(wú)善無(wú)不善論”和他的性善論針?shù)h相對(duì)，他們倆曾當(dāng)面直接爭(zhēng)論過(guò)人性問(wèn)題。
  
  　　告子說(shuō)，人性就好比是杞柳，仁義好比是杯盤(pán)，把人的本性納入仁義，就如同把杞柳加工制成杯盤(pán)一樣。人性還好像是流水，決個(gè)口子向東引導(dǎo)就向東流，向西引導(dǎo)就向西流。告子的這種說(shuō)法，證明人性不是不可改變的，而是可以改變的，所以人性沒(méi)有善，也沒(méi)有不善，引導(dǎo)它向善就是善，引導(dǎo)它向惡就是惡。告子的這種觀點(diǎn)本來(lái)有人性是可以隨教育而改變的成分。但告子把人的自然屬性和社會(huì)屬性混為一談，結(jié)果就導(dǎo)致了概念的混亂，所以孟子反駁他，說(shuō)他把人的飲食男女的自然屬性也叫做性，就如同把一切白色的東西都叫做白一樣，結(jié)果白羽毛的白和白雪的白，甚至是白玉的白都沒(méi)有區(qū)別了，狗性和牛性、人性也就沒(méi)有區(qū)別了。孟子說(shuō)，人性的善就好像水性的向下流一樣，是不可改變的。人沒(méi)有不善良的，就好像水沒(méi)有不向下流的一樣。（《告子上》）孟子還認(rèn)為人有自然屬性，如口好味、耳好聲、目好色等等，這些都是人生所必需的。但是，人不能光有自然屬性，還要有道德屬性，沒(méi)有道德屬性，也就失去了人之所以為人的本性，變成了和禽獸沒(méi)有多少差別的“非人”。所以孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！保ā豆珜O丑上》）由此看來(lái)，孟子的性善論雖有唯心主義的內(nèi)容，但他把人性和動(dòng)物性作了區(qū)別，又表現(xiàn)出他對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，較之告子又深了一步。
  
  　　人人都有善性，那人為什么還會(huì)有惡的行為呢？孟子認(rèn)為，有的人之所以會(huì)做出壞事，是因?yàn)樗焉菩膩G掉了。他舉例子說(shuō)，像齊國(guó)都城臨淄南邊有座牛山，山上長(zhǎng)滿(mǎn)了花草樹(shù)木，這些樹(shù)木本來(lái)長(zhǎng)得美麗可愛(ài)，但后來(lái)由于天天受到刀斧的砍伐，一出來(lái)新條嫩芽，又去放牧牛羊踐踏，結(jié)果，使牛山變成光禿禿的了。這不是牛山的本性不美麗。人性也是一樣，天賦的善良資質(zhì)是人人都具有的，但有的人后天不能保存和發(fā)揮它，結(jié)果就做出了惡的行為。（《告子上》）
  
  　　孟子的性善論是道德論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。孟子認(rèn)為人性本善，善的道德觀念是人生來(lái)的本性中就固有的，而不是后天獲得的。這是一種“不學(xué)而能”的“良能”，“不慮而知”的“良知”，但由于人類(lèi)不能都保存住這種先天就有的“良知”和“良能”，有的人會(huì)把這種天賦的本性丟掉，所以教育和認(rèn)識(shí)的目的和作用，就是把丟失了的“良知”、“良能”找回來(lái)，使這些人恢復(fù)本來(lái)善良的本質(zhì)。孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！保ā陡孀由稀罚┰诿献涌磥?lái)，求知識(shí)沒(méi)有別的途徑，只不過(guò)把散失掉的“善良”之心找回罷了。認(rèn)識(shí)用不著向外界事物探求，而只要不斷地向內(nèi)心世界追求、探索就行了。
  
  　　這樣，孟子就提出了一套“盡心”、“知性”，“知天”的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。”（《盡心上》）就是說(shuō)，人只要發(fā)揮天賦的四種善心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就可以認(rèn)識(shí)自己的善性，并進(jìn)而瞭解天的意愿，掌握天給人類(lèi)安排好的命運(yùn)。
  
  　　從這種神秘的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，孟子特別強(qiáng)調(diào)理性思維的作用。他認(rèn)為耳目等感官?zèng)]有思維作用，接觸了外物還會(huì)受到外物的蒙蔽，最多也只能給人一點(diǎn)印象。而心這個(gè)器官卻是用來(lái)思維的，只有用“心”去思想，才會(huì)得到內(nèi)心固有的善性。孟子還說(shuō)，用耳目等感官去認(rèn)識(shí)外物的是“小人”，而用“心”這個(gè)器官思考，掌握了“仁心”、“善性”的人才是“大人”。（《告子上》）這就為“勞心者治人，勞力者治于人”的理論提供了認(rèn)識(shí)論的根據(jù)。
  
  　　孟子的“盡心”、“知性”、“知天”的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)溝通了天與人之間的聯(lián)系，他把屬于“天”的內(nèi)容從塵世之外移到人心之內(nèi)，把對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)歸結(jié)成對(duì)“心”的認(rèn)識(shí)，最后得出了“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《盡心上》）的結(jié)論。這樣，就把整個(gè)客觀世界歸入到了主觀精神之中，順著主觀精神反求諸己，就可以達(dá)到“誠(chéng)”的境界，從而能得到最大的快樂(lè)和幸福。孟子這種思想雖然是唯心主義的，但它的進(jìn)步性是注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，能夠把人從“天”的束縛下解放出來(lái)，這是對(duì)西周以來(lái)傳統(tǒng)的客觀唯心主義的天命觀作主觀唯心主義的改造，這一改造是從“天”轉(zhuǎn)變到“人”的必然環(huán)節(jié)，在思想史上有不可忽視的作用。
  
•   孟子一書(shū)中，我個(gè)人覺(jué)得公孫丑這一章對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)是極其重要的一章，也是有緣，正好碰到南懷瑾先生解讀此章，理解又進(jìn)了一步，養(yǎng)勇，養(yǎng)氣，古人的功夫讓人佩服！
•   南懷謹(jǐn)在本書(shū)中講授《孟子》第二篇：公孫丑。借用問(wèn)答的形式表達(dá)孟子的“內(nèi)圣外亡”的思想。與歷史相結(jié)合，以輕松淺顯的方式講解，可使人深入經(jīng)典里的真義的精神。
•   像南師的所有著述一樣，此書(shū)同樣值得一讀?！睹献优酝ā芬暯潜容^大，而《孟子與公孫丑》更側(cè)重于個(gè)體的問(wèn)題，對(duì)于修心，對(duì)于學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，都有很大的幫助。
•   說(shuō)實(shí)話(huà)南師的書(shū)是：買(mǎi)一本喜歡一本，然后多買(mǎi)一套。以便于隨時(shí)翻看。這本《孟子與公孫丑》也不例外，其中南師指出了孔圣與亞圣的區(qū)別；還有很多孟子的思想精華。非常值得一讀。
•   孟子與公孫丑，上學(xué)就學(xué)過(guò)，自己也看過(guò)全篇，今天和南師再次一次讀來(lái)又是另一種解讀和領(lǐng)悟
•   孟子與公孫丑 和孟子旁通一塊看
•   這是南師講述孟子的書(shū)稿。關(guān)于歷史經(jīng)典，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，南師旁征博引，經(jīng)史合參，也為我們打開(kāi)了一條通向經(jīng)典的捷徑。書(shū)的內(nèi)容自不用說(shuō)，但是紙張和印刷，米黃色的紙對(duì)眼睛的刺激最小，這點(diǎn)也是南師一直倡導(dǎo)的。大師已經(jīng)仙去，也許認(rèn)真讀讀他們留下的書(shū)，才是我們繼承經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。
•   南師在這部著作中，對(duì)儒家養(yǎng)氣的功夫，做了深入的解讀。尤其是孟子善養(yǎng)浩然之氣的方法，以及養(yǎng)氣的很多竅門(mén)，都有詳細(xì)的解釋。不管是學(xué)安般還是學(xué)儒家的養(yǎng)氣，都不可不讀。
•   這是我買(mǎi)《孟子旁通》后的又一本南師關(guān)于孟子的書(shū)，凡是南師的書(shū)我?guī)缀醵假I(mǎi)了。這本書(shū)再次彰顯了南師經(jīng)史合參的讀經(jīng)哲學(xué)，一如既往的南師風(fēng)格，愛(ài)不釋手。
•   “其為氣者，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！焙髞?lái)看到正氣歌，才明白此氣是彼氣。
  在加上南老的解釋。
  浩然之氣，浩浩乎，然然乎，大哉，至哉，巍巍有乾卦之象。
  孟子比孔子更直接，一拳先打徹。以直養(yǎng)無(wú)害。這是到目前的心得，直養(yǎng)，堂堂正正，光光明明，什么是大光明法？這就是，直養(yǎng)而已，堂堂正正，光光明明。
•   希望南先生講《孟子》其他篇章盡快快出版。世風(fēng)日下，需要孟子！
•   真正的國(guó)學(xué)大師、禪宗大師，真是太深刻了，這是孟子旁通的后續(xù)。對(duì)儒家、佛家感興趣的朋友必讀
•   早就看過(guò)孟子旁通了，當(dāng)時(shí)就覺(jué)得沒(méi)講完，不過(guò)癮。有了這本書(shū)就續(xù)上了，盼著繼續(xù)出新書(shū)。
  南師一貫風(fēng)格，嬉笑怒罵，皆成文章。解說(shuō)獨(dú)辟蹊徑，觀今鑒古，借古喻今。
•   孟子乃儒家圣人。
•   之前看了南的孟子旁通，這個(gè)是孟子的第二篇，支持
•   南老講的孟子第二章
•   南懷瑾的孟子系列，前面的看了，這個(gè)當(dāng)然要繼續(xù)。不過(guò)，這本淺顯不少。
•   南師的書(shū)，一定要看，尤其是此書(shū)，白話(huà)孟子的經(jīng)典！
•   大愛(ài) 好書(shū) 惜乎南懷瑾 孟子 沒(méi)全解釋完 不一樣的解讀
•   如果讓我自己讀孟子，估計(jì)讀完還不知所云。真是佩服南師，儒釋道大通家，什么都難不倒他。。
•   孟子很多文章在中學(xué)都念過(guò)甚至背誦過(guò)，但南師的理解讓人茅塞頓開(kāi)
•   很好的書(shū)，南老師應(yīng)該把孟子的書(shū)一次性出齊
•   本書(shū)繼孟子旁通之后，有一本南師懷瑾先生對(duì)孟子的廣博精微、深入淺出的講解，值得常讀！
•   孟子的成就與孔子相堪，統(tǒng)治階級(jí)故意尊孔抑孟，原因就在孟子說(shuō)了大逆的話(huà)：君輕社稷重
•   吾養(yǎng)吾浩然正氣！幾千年前的孟子就談到這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，我們就是需要這種正氣，培養(yǎng)我們的文人氣質(zhì)！
•   恩師釋淨(jìng)空老教授慈悲開(kāi)示：西方的價(jià)值觀是建筑在人類(lèi)的欲望上，這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)二千五百年前孟子就說(shuō)過(guò)。孟子見(jiàn)梁惠王的故事大家都很熟悉，梁惠王當(dāng)時(shí)見(jiàn)到孟子來(lái)，也很客氣招待他，問(wèn)他，您老人家不遠(yuǎn)千里而來(lái)，「亦將有以利吾國(guó)乎？」把利益放在前面，這就是現(xiàn)在的西方價(jià)值觀。可是孟子回答他：「王何必曰利？亦有仁義而已矣」。利是人之必爭(zhēng)。你看中國(guó)這個(gè)「利」字，這一邊是禾，吃的稻米，那邊是刀。
  
•   看了孟子旁通，受益匪淺，想進(jìn)一步學(xué)習(xí)圣賢
•   和原＜＜孟子旁通＞＞有點(diǎn)接近，當(dāng)兄弟篇讀了。
•   舉辦買(mǎi)四送一的優(yōu)惠活動(dòng)，讓我們可以買(mǎi)更多心儀的好書(shū)看。這單書(shū)一共買(mǎi)了四本，還有《孟子與萬(wàn)章》、《無(wú)病到天年》、《能斷--《金剛經(jīng)》讓你強(qiáng)大》，一塊在這兒評(píng)了吧，全都是五分，都特別得好。還要謝謝快遞，頭天晚上訂的書(shū)，第二天中午就送到了，真快呀！總之，當(dāng)當(dāng)?shù)姆?wù)越來(lái)越好了，贊！
•   除此還有孟子與離婁，孟子與萬(wàn)章（等出了大陸版的一定買(mǎi)），好書(shū)！~
•   讀國(guó)學(xué)大師的書(shū)，受益非淺，此書(shū)對(duì)與孟子旁通相比美，希望當(dāng)當(dāng)能進(jìn)老古出版社的書(shū)
•   非常好 對(duì)孟子的偏見(jiàn)打消了
•   和《孟子與離婁》一起買(mǎi)的，質(zhì)量很好，開(kāi)卷有益
•   或許是內(nèi)容太多了，抑或是分冊(cè)多利？還是希望搞個(gè)全本孟子旁通
•   和【孟子旁通】各有千秋
•   內(nèi)容是《孟子旁通》的續(xù)篇，風(fēng)格依舊。只是這樣下去，是變相漲價(jià)。
•   不錯(cuò)，不知道這次孟子解讀是不是一次性出完。
•   孟子旁通的續(xù)集，但恐怕還得等好幾本，才能講完孟子
•   看過(guò)南大師的孟子旁通，再讀讀這本，應(yīng)該著重為人處事
•   該書(shū)是孟子旁通的續(xù)篇，對(duì)膾炙人口的天時(shí)地利人和等孟子名言都做了解釋?zhuān)虝?huì)我們?nèi)绾涡扌娜绾巫鋈恕?/li>
•   論述很具體，較之《孟子旁通》更具深度。
•   南懷瑾先生的書(shū)每本都值得讀，當(dāng)代學(xué)術(shù)大家中，南先生是首屈一指的人物之一。南師的書(shū)，看似天馬行空，其實(shí)深含哲理，能直指人心。沒(méi)有嚴(yán)格學(xué)術(shù)套路的制約，使得他的書(shū)氣象萬(wàn)千。
•   頂禮南先生！祈愿南老長(zhǎng)久住世！
  先生旁征博引，融儒釋道于一爐，弘揚(yáng)偉大精深的傳統(tǒng)文化，彰顯天地浩然正氣。
  偉大的當(dāng)代孔子。
•   太湖大學(xué)堂做了一件好事 南懷瑾先生的著作必須收藏
•   真正喜歡上中國(guó)文化是從讀南懷瑾先生的書(shū)開(kāi)始的.是在學(xué)生時(shí)代讀的,等了多年以后,終于出現(xiàn)了.真正喜歡上中國(guó)傳統(tǒng)文化的人們不能不看.
•   南先生的著作沒(méi)說(shuō)的，這篇講個(gè)人的修養(yǎng)比較多一點(diǎn)。讀了兩遍，有時(shí)間再讀。
•   南懷瑾先生的著述，不敢亂下評(píng)論，就一句話(huà)：必須收藏。
•   南懷瑾先生的國(guó)學(xué)功底已經(jīng)出神入化，信手拈來(lái)的史料都透著歷史的厚重感
•   南先生的書(shū)一貫支持。受益匪淺。
•   沒(méi)來(lái)得及讀，一下子買(mǎi)了九本南先生的書(shū)，慢慢看。從《論語(yǔ)別裁》就開(kāi)始喜歡南先生講的國(guó)學(xué)了。崇拜之至。
•   南老（太湖大學(xué)堂系列）都要讀
•   南師的作品都要買(mǎi)，出一本買(mǎi)一本，非常珍貴?？茨蠋煹臅?shū)猶如和歷史對(duì)話(huà)，和中國(guó)文化對(duì)話(huà)。看來(lái)以后感到內(nèi)心會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。
•   無(wú)論你學(xué)不學(xué)佛或?qū)W道，都可多看看南老師的書(shū)及太湖大學(xué)堂所出的書(shū)。本本都會(huì)讓你受益非淺。
•   對(duì)思想的的渴求是智慧生命的一種本能罷！引用一句佛經(jīng)上的話(huà)“人身難得，中土難生，明師難遇，佛法難聞”為我能在我們的國(guó)度，自己的家中，捧讀南老的著述而歡喜贊嘆。
•   南懷瑾先生的書(shū)，我一直都有收藏的。
•   希望能早點(diǎn)看到南懷瑾先生大著的出版！
•   南懷瑾先生的書(shū)我基本上每本都買(mǎi)。
•   南懷瑾先生這一系列的書(shū)都很喜歡。見(jiàn)解獨(dú)到。
•   南懷瑾先生的書(shū)很有水平,很有功力.都非常值得買(mǎi),增長(zhǎng)智慧!
•   南懷瑾先生的書(shū)不用多說(shuō)了，在當(dāng)當(dāng)買(mǎi)實(shí)惠。
•   南師對(duì)傳統(tǒng)文化確實(shí)博大精深。
•   南先生的書(shū)真好。
•   非常喜歡南先生的書(shū)籍，
•   南先生的書(shū)本本精彩不容錯(cuò)過(guò)
•   南先生的書(shū)我都喜歡，能學(xué)到很多東西。
•   南先生的力作，沒(méi)有理由，必讀
•   南先生的書(shū)就是好。建議喜歡古文的人讀讀。
•   南先生的書(shū)一直都喜歡
•   南先生的書(shū)，出一本買(mǎi)一本！
•   紙質(zhì)不錯(cuò)。
  南師的作品，依然是經(jīng)史合參，融匯三教，廣博浩大，宜配合只有原文的版本看。
•   南師講解的傳統(tǒng)文化經(jīng)典都值得學(xué)習(xí)收藏。
•   大師之作，儒家精典，利于實(shí)修，得益自已
•   南懷瑾的書(shū)一直都特別喜歡，言語(yǔ)灑脫，風(fēng)格自然，特別好，深入淺出，境界十分高
•   南老師的東西，沒(méi)的說(shuō)，太湖大講堂的講稿希望能更多的更快的面世，使廣大讀者收益！
•   傳播傳統(tǒng)文化，唯南師一人如此也！
•   書(shū)的內(nèi)容整理的不錯(cuò)，是南懷瑾老先生著述系列的風(fēng)格，讀起來(lái)很舒服。
•   很好，要不然我真不知道，那么多，里面每個(gè)字都懂，其實(shí)我也沒(méi)懂，還好看了南老師的書(shū)，真希望中國(guó)多出點(diǎn)這種大師，
•   儒家作品，贊
•   講解了儒家 養(yǎng)氣 的功夫修養(yǎng)，值得一看啊
•   南懷瑾老先生的作品，每一篇都值得細(xì)細(xì)品味，好書(shū)。
•   為何說(shuō)“中土難生”？“中土”就是有正法的地方?！爸型痢辈灰欢ㄊ侵袊?guó)，但在這一元里，到目前為止，中國(guó)是中土，因?yàn)橹袊?guó)有正法，因?yàn)橹袊?guó)有南師。
•   南老師的書(shū)一定要看，這幫助我們彌補(bǔ)文化斷層的缺失是很有意義的。
•   南懷瑾的解讀精辟，可讀性強(qiáng)
•   南師的書(shū)，一貫作風(fēng)就是三教一家的講受。
•   一如既往地喜歡南師的講述，受益匪淺！
•   為往圣繼絕學(xué)，南老師的書(shū)都要看，出世入世顯隱雙運(yùn)。
•   南環(huán)瑾老師的書(shū)通俗易懂，博大精深，無(wú)論是初學(xué)還是提高都有很大的幫助，很多地方都有一種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)。
•   老南談的比較好，問(wèn)題是太雜，有得有失
•   南懷瑾大師的新作，有緣之人快快行動(dòng)拜讀，與你一生意義重大。
•   太湖大學(xué)堂系列 無(wú)可挑剔
•   太湖大學(xué)堂系列，沒(méi)錯(cuò)的。
•   太湖大學(xué)堂系列書(shū)，好好學(xué)習(xí)。
•   喜歡南師的書(shū)到了無(wú)法表達(dá)的地步，所有的書(shū)都收集了，也都看過(guò)了，希望當(dāng)當(dāng)網(wǎng)再搜集一些沒(méi)有在大陸發(fā)表的，滿(mǎn)足大家的需要。
•   南懷瑾的作品絕對(duì)是經(jīng)典，值得擁有
•   大學(xué)時(shí)老師推薦看南懷瑾的書(shū)，一直沒(méi)機(jī)會(huì)，最近在書(shū)店見(jiàn)過(guò)這本書(shū)，就買(mǎi)了，珍藏
•   懷師的書(shū),一直都是懷著恭敬,但是又壓力的心態(tài)來(lái)讀的,書(shū)里一個(gè)故事,講述了很多很多的人生哲理,看書(shū),把屬于中國(guó)的自容于天地的情懷喚醒!!!
•   喜歡學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人必看的經(jīng)典講解！
•   幫同事買(mǎi)的，南懷瑾的全部作品都有，20幾年的老讀者了
•   南老在書(shū)里講了很多以前沒(méi)看到的內(nèi)容

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