大國小民

內(nèi)容概要

在中國的國家政治形象、經(jīng)濟(jì)形象越來越積極、越來越強(qiáng)大的同時，中國國民的個人精神文化形象在世界舞臺上卻仍然常常顯得消極、弱勢。其中一個非常突出的表現(xiàn)就是，中國國民在越來越多地進(jìn)入國際環(huán)境的同時，正在越來越多地受到“丑陋”的指斥，目標(biāo)所指。既包括暴發(fā)戶式的粗俗、張揚，也包括小市民的猥瑣、自卑。種種跡象表明，我們這個民族還遠(yuǎn)沒有在精神文化層面真正覺醒。文化覺醒的任務(wù)凸顯在我們民族的面前，凸顯在全體國民面前。本書對中國市民文化與市民精神進(jìn)行了深入的探索和思考，對中華民族如何從適應(yīng)封閉的“桃花源”轉(zhuǎn)向適應(yīng)開放的“地球村”，如何由“大國小民”的傳統(tǒng)文化逐步改造成“強(qiáng)國公民”的現(xiàn)代文化的必由之路提出了鮮明而犀利的觀點。

作者簡介

劉伯奎，教授。1966年高中畢業(yè)，隨共和國成長歷經(jīng)多種磨難。30歲以前在社會底層掙扎。賣大碗茶，推小班車，挖土方，刷油漆，歷任文工團(tuán)聲樂演員，打擊樂器演奏員，鐵路流動放映員。34歲大學(xué)畢業(yè)。為踐行“人生自主”，N次摔倒在地，N+1次重新挺起。年過六旬而著書立說，以一介平民之身，懷“入世冷、出世熱”之心境，專著10余部，成三大系列，獨立原創(chuàng)400余萬字，皆自成一家之言。

書籍目錄

前言
開場白：為小市民揭下粘貼已久的“道德水平低下”標(biāo)簽
附錄一：“我是小市民”
上篇——“上海人被丑陋”考察門
人人好像都能夠隨口指責(zé)小市民的丑陋，在被指責(zé)的群體中似乎上海人最為典型，可是，小市民被丑陋的根本原因在哪里，不是更值得認(rèn)真思考嗎?
　一、關(guān)于“文化”內(nèi)涌如何把握?一點說明
　二、上海市民的形象是怎樣“被丑陋”的
 (一)第一代上海人原本就出身于內(nèi)地小市民
 (二)長年在暗影夾縫中求生存如何美得起來
 (三)只能一廂情愿地顯擺自己怎么能真的美起來
　三、沒有實力的小演員突然被推上大舞臺如何美得起來?
 (一)大樹小樹被一砍而光，于是就凸顯了貼地生長的小草
 (二)小人物突然成為重要角色，自身缺點就難免被放大了
 (三)計劃經(jīng)濟(jì)管理體制導(dǎo)致上海與外地的對立
 (四)一點小結(jié)
中篇——“精神文化被丑陋”根源挖掘
嘲笑小市民有時候可以是很輕松的，可是最好還是打住。照照下面的鏡子吧，不要嘲笑了自己卻不自知!
　四、大國小民精神文化源自民族劣根性嗎
 (一)早已在全社會彌漫而不自知的小民文化
 (二)大國小民的文化苦根在哪里
 (三)大國小民的文化苦根溯源
 (四)《阿Q正傳》對小民文化的刨根軌跡
　?、大國小民精神文化的多方向蔓延
 (一)大國小民的精神文化特點——攀附投靠
 (二)大國小民的精神文化特點——拒擔(dān)責(zé)任
 (三)大國小民的精神文化特點——面子至上
 (四)大國小民的精神文化特點——無聊爭勝
 (五)大國小民的精神文化特點——唯求勝利
 (六)大國小民的精神文化特點——見好就收
 (七)大國小民的精神文化特點——自我中心
 (八)一點小結(jié)
下篇——“東方睡獅蘇醒"展望
一個民族的精神覺醒有三個階段：政治覺醒、經(jīng)濟(jì)覺醒、精神文化覺醒。其中，第三階段覺醒過程尤為漫長。而全民精神文化覺醒之日，就是強(qiáng)國公民文化形成之時。
　六、精神文化覺醒之路——從“桃花源”邁向“地球村”
 (一)悠悠六十年——我們這個民族終于開始“蘇醒”
 (二)精神文化覺醒——前途光明而道路曲折
附錄二 中國的奧運會冠軍能不能不要再拿國旗開涮
　七、路在腳下——從“大國小民”到“強(qiáng)國公民”
 (一)精神文化覺醒內(nèi)在依據(jù)——同樣活躍著的“大民”文化
 (二)精神文化覺醒外部條件——堅持揚棄創(chuàng)新的發(fā)展方向
 (三)實現(xiàn)揚棄之難——民族精神文化體系既是更新主體又是覺醒瓶頸
 (四)上海人——呼喚民族精神文化覺醒的第一擔(dān)綱人
 (五)友善提示——欲擔(dān)綱必須自身進(jìn)一步開闊心胸
 (六)從民族精神文化覺醒需求看2010上海世博會
　八、全書小結(jié)
附錄3：市民精神的又一升華門
后記——我的第15部專著

章節(jié)摘錄

插圖：又由于上海人與中國人之間原本就是部分與整體的關(guān)系、個性與共性的關(guān)系，因此，要想徹底解決上海人為什么在國內(nèi)難免被丑陋化的問題，也就必須同時了解中國人為什么在世界上也難免被丑陋化的根源，只有對二者進(jìn)行一體化的思考，才有可能最終解決根本問題。（三）大國小民的文化苦根溯源2008年底，本書作者歷時多年，終于獨立出版了以個人潛心完成的系列專著《中華文化與中國社區(qū)》、《中華文化與中國社區(qū)教育》、《中華文化與中小企業(yè)文化》、《中華文化與圣經(jīng)文化》、《中華文化與漢語語用》共計5種，將其合成為“傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會”書系，全書系總共150萬字，5部專著中的核心內(nèi)容之一就是——我們民族的精神文化體系究竟應(yīng)當(dāng)如何把握？在這5部著作中，本書作者反復(fù)論證了我們民族精神文化體系的兩大主干特點：一個是“親情文明”，一個是“等級文明”。所謂“親情文明”，簡單說來就是，擁有5000年文明發(fā)展史的中華民族，其文明的主要顯現(xiàn)是以血緣親情為中心的，親緣關(guān)系越是密切，互相之間注重文明的程度越高（例如，父母兄弟姐妹等直系親屬之間，交往的文明程度最高；隔代親次之；姨表親比姑表親又次之。依此類推。另外，我們這個民族盡管出了五服就可以不再相認(rèn)親緣關(guān)系，但是，在沒有根本利害關(guān)系沖突的前提下，國人即使對“八桿子也打不著”的遠(yuǎn)房親戚，也要比對沒有這種曲里拐彎的親戚關(guān)系的人更為注意文明禮儀交往）。這就使得我們不能不注意到，中國人在人際交往中為什么那么喜歡“稱兄道弟”，為什么直至當(dāng)代社會，仍然普遍使用屢屢讓外國人聽不懂的“警察叔叔”、“護(hù)士阿姨”之類的稱謂的精神文化原因。

編輯推薦

《大國小民:中國市民精神解剖報告》對中國人目前的精神文化拉響了紅色警報。

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