大國(guó)小民

內(nèi)容概要

在中國(guó)的國(guó)家政治形象、經(jīng)濟(jì)形象越來(lái)越積極、越來(lái)越強(qiáng)大的同時(shí)，中國(guó)國(guó)民的個(gè)人精神文化形象在世界舞臺(tái)上卻仍然常常顯得消極、弱勢(shì)。其中一個(gè)非常突出的表現(xiàn)就是，中國(guó)國(guó)民在越來(lái)越多地進(jìn)入國(guó)際環(huán)境的同時(shí)，正在越來(lái)越多地受到“丑陋”的指斥，目標(biāo)所指。既包括暴發(fā)戶式的粗俗、張揚(yáng)，也包括小市民的猥瑣、自卑。種種跡象表明，我們這個(gè)民族還遠(yuǎn)沒(méi)有在精神文化層面真正覺(jué)醒。文化覺(jué)醒的任務(wù)凸顯在我們民族的面前，凸顯在全體國(guó)民面前。本書(shū)對(duì)中國(guó)市民文化與市民精神進(jìn)行了深入的探索和思考，對(duì)中華民族如何從適應(yīng)封閉的“桃花源”轉(zhuǎn)向適應(yīng)開(kāi)放的“地球村”，如何由“大國(guó)小民”的傳統(tǒng)文化逐步改造成“強(qiáng)國(guó)公民”的現(xiàn)代文化的必由之路提出了鮮明而犀利的觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

劉伯奎，教授。1966年高中畢業(yè)，隨共和國(guó)成長(zhǎng)歷經(jīng)多種磨難。30歲以前在社會(huì)底層掙扎。賣(mài)大碗茶，推小班車(chē)，挖土方，刷油漆，歷任文工團(tuán)聲樂(lè)演員，打擊樂(lè)器演奏員，鐵路流動(dòng)放映員。34歲大學(xué)畢業(yè)。為踐行“人生自主”，N次摔倒在地，N+1次重新挺起。年過(guò)六旬而著書(shū)立說(shuō)，以一介平民之身，懷“入世冷、出世熱”之心境，專著10余部，成三大系列，獨(dú)立原創(chuàng)400余萬(wàn)字，皆自成一家之言。

書(shū)籍目錄

前言
開(kāi)場(chǎng)白：為小市民揭下粘貼已久的“道德水平低下”標(biāo)簽
附錄一：“我是小市民”
上篇——“上海人被丑陋”考察門(mén)
人人好像都能夠隨口指責(zé)小市民的丑陋，在被指責(zé)的群體中似乎上海人最為典型，可是，小市民被丑陋的根本原因在哪里，不是更值得認(rèn)真思考嗎?
　一、關(guān)于“文化”內(nèi)涌如何把握?一點(diǎn)說(shuō)明
　二、上海市民的形象是怎樣“被丑陋”的
 (一)第一代上海人原本就出身于內(nèi)地小市民
 (二)長(zhǎng)年在暗影夾縫中求生存如何美得起來(lái)
 (三)只能一廂情愿地顯擺自己怎么能真的美起來(lái)
　三、沒(méi)有實(shí)力的小演員突然被推上大舞臺(tái)如何美得起來(lái)?
 (一)大樹(shù)小樹(shù)被一砍而光，于是就凸顯了貼地生長(zhǎng)的小草
 (二)小人物突然成為重要角色，自身缺點(diǎn)就難免被放大了
 (三)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制導(dǎo)致上海與外地的對(duì)立
 (四)一點(diǎn)小結(jié)
中篇——“精神文化被丑陋”根源挖掘
嘲笑小市民有時(shí)候可以是很輕松的，可是最好還是打住。照照下面的鏡子吧，不要嘲笑了自己卻不自知!
　四、大國(guó)小民精神文化源自民族劣根性嗎
 (一)早已在全社會(huì)彌漫而不自知的小民文化
 (二)大國(guó)小民的文化苦根在哪里
 (三)大國(guó)小民的文化苦根溯源
 (四)《阿Q正傳》對(duì)小民文化的刨根軌跡
　?、大國(guó)小民精神文化的多方向蔓延
 (一)大國(guó)小民的精神文化特點(diǎn)——攀附投靠
 (二)大國(guó)小民的精神文化特點(diǎn)——拒擔(dān)責(zé)任
 (三)大國(guó)小民的精神文化特點(diǎn)——面子至上
 (四)大國(guó)小民的精神文化特點(diǎn)——無(wú)聊爭(zhēng)勝
 (五)大國(guó)小民的精神文化特點(diǎn)——唯求勝利
 (六)大國(guó)小民的精神文化特點(diǎn)——見(jiàn)好就收
 (七)大國(guó)小民的精神文化特點(diǎn)——自我中心
 (八)一點(diǎn)小結(jié)
下篇——“東方睡獅蘇醒"展望
一個(gè)民族的精神覺(jué)醒有三個(gè)階段：政治覺(jué)醒、經(jīng)濟(jì)覺(jué)醒、精神文化覺(jué)醒。其中，第三階段覺(jué)醒過(guò)程尤為漫長(zhǎng)。而全民精神文化覺(jué)醒之日，就是強(qiáng)國(guó)公民文化形成之時(shí)。
　六、精神文化覺(jué)醒之路——從“桃花源”邁向“地球村”
 (一)悠悠六十年——我們這個(gè)民族終于開(kāi)始“蘇醒”
 (二)精神文化覺(jué)醒——前途光明而道路曲折
附錄二 中國(guó)的奧運(yùn)會(huì)冠軍能不能不要再拿國(guó)旗開(kāi)涮
　七、路在腳下——從“大國(guó)小民”到“強(qiáng)國(guó)公民”
 (一)精神文化覺(jué)醒內(nèi)在依據(jù)——同樣活躍著的“大民”文化
 (二)精神文化覺(jué)醒外部條件——堅(jiān)持揚(yáng)棄創(chuàng)新的發(fā)展方向
 (三)實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄之難——民族精神文化體系既是更新主體又是覺(jué)醒瓶頸
 (四)上海人——呼喚民族精神文化覺(jué)醒的第一擔(dān)綱人
 (五)友善提示——欲擔(dān)綱必須自身進(jìn)一步開(kāi)闊心胸
 (六)從民族精神文化覺(jué)醒需求看2010上海世博會(huì)
　八、全書(shū)小結(jié)
附錄3：市民精神的又一升華門(mén)
后記——我的第15部專著

章節(jié)摘錄

插圖：又由于上海人與中國(guó)人之間原本就是部分與整體的關(guān)系、個(gè)性與共性的關(guān)系，因此，要想徹底解決上海人為什么在國(guó)內(nèi)難免被丑陋化的問(wèn)題，也就必須同時(shí)了解中國(guó)人為什么在世界上也難免被丑陋化的根源，只有對(duì)二者進(jìn)行一體化的思考，才有可能最終解決根本問(wèn)題。（三）大國(guó)小民的文化苦根溯源2008年底，本書(shū)作者歷時(shí)多年，終于獨(dú)立出版了以個(gè)人潛心完成的系列專著《中華文化與中國(guó)社區(qū)》、《中華文化與中國(guó)社區(qū)教育》、《中華文化與中小企業(yè)文化》、《中華文化與圣經(jīng)文化》、《中華文化與漢語(yǔ)語(yǔ)用》共計(jì)5種，將其合成為“傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)”書(shū)系，全書(shū)系總共150萬(wàn)字，5部專著中的核心內(nèi)容之一就是——我們民族的精神文化體系究竟應(yīng)當(dāng)如何把握？在這5部著作中，本書(shū)作者反復(fù)論證了我們民族精神文化體系的兩大主干特點(diǎn)：一個(gè)是“親情文明”，一個(gè)是“等級(jí)文明”。所謂“親情文明”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是，擁有5000年文明發(fā)展史的中華民族，其文明的主要顯現(xiàn)是以血緣親情為中心的，親緣關(guān)系越是密切，互相之間注重文明的程度越高（例如，父母兄弟姐妹等直系親屬之間，交往的文明程度最高；隔代親次之；姨表親比姑表親又次之。依此類推。另外，我們這個(gè)民族盡管出了五服就可以不再相認(rèn)親緣關(guān)系，但是，在沒(méi)有根本利害關(guān)系沖突的前提下，國(guó)人即使對(duì)“八桿子也打不著”的遠(yuǎn)房親戚，也要比對(duì)沒(méi)有這種曲里拐彎的親戚關(guān)系的人更為注意文明禮儀交往）。這就使得我們不能不注意到，中國(guó)人在人際交往中為什么那么喜歡“稱兄道弟”，為什么直至當(dāng)代社會(huì)，仍然普遍使用屢屢讓外國(guó)人聽(tīng)不懂的“警察叔叔”、“護(hù)士阿姨”之類的稱謂的精神文化原因。

編輯推薦

《大國(guó)小民:中國(guó)市民精神解剖報(bào)告》對(duì)中國(guó)人目前的精神文化拉響了紅色警報(bào)。

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