韓愈傳（第二輯）

前言

　　在我所寫的書之中，恐怕再沒有比這本更壞的了，我寫完了時不禁這樣想。因為。我答應(yīng)寫此書時雖然是在今年五月初，但六月一開始，即接到母親的信說病了，便立刻乘汽車赴綿陽，去看她并接她。來是水程，到達時已是七月。水程是相當危險的，有一次夜間狂風(fēng)雨大作，船已飄在江心，頂篷都被吹去了，我自忖大概到了生命的盡頭，卻幸母親和三弟終于隨我安全地到了重慶了。很可紀念的是：一部《韓昌黎全集》卻也就在水程中里讀了一過。七月中又為安家忙，天也熱，竟未能著筆。八月要動筆了，但想到所寫的《司馬遷評傳》還有些頭緒急待發(fā)揮，因而先抽空寫了《史記各篇著作先后之可能的推測》一長文。九月的前半，則為要曉得韓愈在整個古文運動中的地位，以及古文風(fēng)格的整個演化，乃把《古文辭類纂》又從頭到尾一頁一頁地翻讀了一遍。所以事實上本書乃在九月十八日才正式動手，費了十四天工夫，在十月二日寫完。照我平常寫東西的習(xí)慣，是不大預(yù)計日程的。只讓作品自然地寫出：我正在寫的司馬遷就是如此的，說不定半年、一年、三年、五年呢！可是這次卻因為幾次緩兵計都失敗了，交卷期迫，于是只好不暇讓作品自然地得到它的面貌?！欢皇怯腥苏f文章是逼出來的嗎？急就章也不一定比經(jīng)營多少年的差呀！那么，我又多少可以解嘲了。況且本書至少為韓愈也昭雪——或者發(fā)掘了不少，如他之急于求進是在早年窮困之際，雖急于求進，但得仕之后卻也未嘗不為國為民盡了忠，而且也并不戀棧?！对馈芬活惖恼撐?，撇開邏輯問題不談，撇開佛、老之本身的思想是否毫無價值不談，而在文化史上，以及在儒家的根本人世精神（包括重在社會組織與社會組織中各分子的職責(zé)）上，卻自有它不可動搖的價值與意義。他的人格一面是衛(wèi)道，是嚴肅；但另方面卻又熱誠、溫和，甚而幽默。他的文章，在根底上是“碑”的精神，所以寫那么些墓志銘并非偶然，也并非全為諛墓之作；至于表現(xiàn)在《原道》、《諫迎佛骨表》等中的韓愈固然是真的面目，但表現(xiàn)在抒情詩、不經(jīng)意的信札，或者遣興的的滑稽之作如《送窮文》、《毛穎傳》、《進學(xué)解》等中者，也許更真些。我不能說在什么時候自己再寫一部較佳的《韓愈評傳》，不過相信，就是寫，也還是以這些為基礎(chǔ)而已。最后，我卻忽然想到司馬遷所謂“無巖處奇士之行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞也”，以及韓愈所謂“顏回有圣者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂也，豈不易哉”！我自愧是做不到貧而無怨的，更做不到貧而樂，在這衣食不足溫飽之際，愁米、愁柴就把精力耗光了，因而還忍對自己的作品要求太苛嗎？于是，這本可以汗顏的書也就壯了膽子呈現(xiàn)在讀者跟前了?！獏s希望讀者多多加以指正！　　三十三年十二月二日，夜雨淅瀝中，長之記?！　≈匦Ｐ薷倪^一次，又覺得本稿尚不如想象中之壞，　　可笑可笑。　　十月四日，再記。

內(nèi)容概要

　　李長之先生《韓愈傳》的獨到之處，在于其非常注重從人格層面上來闡釋韓愈的平生所為?！　∷J為古文運動之所以成功，與韓愈好群的性格有關(guān)：“……韓愈永遠是有群的生活的人。所以他能有號召，能成派，再加上煽動的筆鋒，雄辯的辭令，古文運動之成功于韓愈之手，不是偶然的?！?/pre>


作者簡介
　　李長之（1910-1978），山東利津人?！　?931年考入清華大學(xué)生物系，兩年后轉(zhuǎn)哲學(xué)系。曾與吳組緗、林庚、季羨林并稱為“清華四劍客”?！　∷闹饕髌酚小兜澜掏降脑娙死畎准捌渫纯唷贰ⅰ端抉R遷之人格與風(fēng)格》、《陶淵明傳論》、《批評精神》、《迎中國的文藝復(fù)興》、《中國文學(xué)史略稿》、《德國的古典精神》、《魯迅批判》等。


書籍目錄
用浪漫的筆觸寫韓愈的傳記——說長之先生的《韓愈》于天池李書自序一　導(dǎo)言二　籍貫和先世三　嫂嫂．侄兒·乳母四　游學(xué)京師五　考場失敗六　掙扎七　東行八　初入仕途九　徐州小住一○　再度西上一一　四門博士一二　《送孟東野序》一三　陽山之貶一四　郴縣著書一五　北行途中一六　國子博士一七　分教東都一八　進學(xué)解一九　淮西用兵二○　《諫迎佛骨表》二一　宣撫鎮(zhèn)州附錄　編者按　一　原道　二　原性　三　原毀　四　讀荀　五　師說　……編后記


章節(jié)摘錄
　　韓愈考中了進士，為什么還不能立刻進入仕途呢？原來按唐朝的規(guī)矩，在禮部登了進士第后，還要經(jīng)過吏部的考選，按程度高下，才給官做。但是吏部的甄別試驗，韓愈卻受了一些挫折?！　≡诶舨坷铮幸环N“博學(xué)宏辭”的科目，假若考取了，尤其可以得到較好的位置。韓愈在他考取進士的第二年，就又應(yīng)考博學(xué)宏辭。　　在考試時，有《上考功崔虞部書》，他說本不贊成現(xiàn)在的考試，因為大家都是只在“取名致官”，談不上“事業(yè)功德”，而且古人四十而仕，他說離這也還有十四年，不過實際生活太壓迫了，“今所病者，在于窮約，無僦居贄仆之資，無僦袍糧食之給”，所以也就逃不了這一關(guān)。他那時躁進煩悶的話，是有這些：“始者謬為今相國所第，此時唯念，以為得失固有天命，不在趨時，而偃仰一室，嘯歌古人，今則復(fù)疑矣。未知夫天竟如何，命竟如何，由人乎哉？不由人乎哉？”　　同時又有《應(yīng)科目時與韋舍人書》則在銳進之中而仍表現(xiàn)他的倔強。他自己承認是一個“非常鱗凡介之品匯匹儔”的怪物，如果得水，可以上下于天，風(fēng)雨變化，否則就將困于窮涸，為狺獺所笑，可是接著說：“然是物也，負其異于眾也，且日：‘爛死于泥，吾寧樂之，若俯首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。’是以有力者遇之，熟視之，若無睹也！其死其生，固不可知也?！彪m求援，但援不援不在乎，這是他的倔強?！　∵@次考試的題目是《太清宮觀紫極舞賦》和《顏子不二過論》。在后一篇文里，他解釋所謂“過”，并不是發(fā)于行，彰于言，而后為過，凡是生于其心，即為過。圣人根本沒有過，顏子則比圣人差一等，但能止之于未萌，絕之于未形。不二過者，就是不二之于言行而已。這說法頗新奇，可代表韓愈早期的哲學(xué)思想。他后來的《原性》，把人性分為三等，未始不是進一步的發(fā)揮和修正?！　〉沁@次考試卻失敗了，第二年，二十七歲了，再參加博學(xué)宏辭考試，那次的題目是《學(xué)生代齋郎議》。學(xué)生系指國子監(jiān)的學(xué)生，齋郎是奉宗廟社稷的小官，翰愈主張不能代，因為“宗廟社稷之事雖小，不可以不?！保瑢W(xué)生也有學(xué)生的本業(yè)，他們是要贊教化、成德藝的，不能分他們的心，耽誤他們的功夫，結(jié)論是：“考之于古則非訓(xùn)，稽之于今則非利，尋其名而求其實則失其宜。”文采雖不見豐富，但是頗有條理?！　】墒侨匀皇×?。這一年，他曾回沁陽省墓，在鄭州曾作有《贈張童子序》，勉以“夫少之與長也異觀。少之時，人唯童子之異；及其長也，將責(zé)成人之禮焉。成人之禮，非盡于童子所能而已也；然則童子宜暫息乎其已學(xué)者，而勤乎其未學(xué)者可也”?！　〈文辏肿鞯谌蔚膰L試，這時是二十八歲。誰知道，還是失敗。　　難道博學(xué)宏辭的考試，竟與進士的考試有什末大不同嗎？并不然?！盎虺鏊囄恼?。亦禮部之類”（《答崔立之書》），哪里有什么不同！　　韓愈為生活所迫，而去求仕，因而走上了考試的路。這是職業(yè)，而不是事業(yè)。他心目中的文章，也豈是考場中所需要的，因而他的苦悶來了，看看自己考場中的文章吧?！巴俗匀∷囎x之，乃類于俳優(yōu)者之辭”，于是“顏忸怩而心不寧者數(shù)月”了?！　∷麘嵖卣f，就是讓墳?zāi)估锏拇笪膶W(xué)家出來應(yīng)試，也一定失敗：“夫所謂博學(xué)者，豈今之所謂者乎？夫所謂宏辭者，豈今之所謂者乎？誠使古之豪杰之士，若屈原、孟軻、司馬遷、相如、揚雄之徒，進于是選，必知其懷慚，乃不自進而已耳。設(shè)使與夫今之善進取者，競于蒙昧之中，仆必知其辱焉?！薄　∪欢褪沁@五位豪杰之士考試失敗了，也何損于他們的成就？他們的自負，也豈能和一時的得失相較論？韓愈的真正抱負也的確不在此。他說：“方今天下風(fēng)俗，尚有未及于古者。邊境尚有被甲執(zhí)兵者，主上不得怡，而宰相以為憂。仆雖不賢，亦且潛究其得失。致之乎吾相，薦之乎吾君，上希卿大夫之位，下猶取一障而乘之。若都不可得，猶將耕于寬閑之野，釣于寂寞之濱，求國家之遺事，考賢人哲士之終始，作唐之一經(jīng)，垂之于無窮。誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光。二者將必有一可?！彼囊馑际牵涸敢庳暙I于教育或軍事，救國家之急，否則就將從事歷史著述，學(xué)《春秋》的褒貶。　　至于他現(xiàn)在之參加考試，不過是：“其小得，蓋欲以具裘葛，養(yǎng)窮孤；其大得，蓋欲以同吾之所樂于人耳。”這時，崔立之因為他三次失敗，拿獻玉者之“雖兩刖足不為病”來勸慰他，他大不以為然：“仆之玉固未嘗獻，而足固未嘗刖，足下無為為我戚戚也?！薄　」盼募业淖畲蟮拿∈遣徽f真話，只是裝腔做勢。所以他們的論文，多半是裝點門面，祭文多半是宗教儀式的附屬，書札也多半是應(yīng)酬敷衍。然而這篇《答崔立之書》卻是非常真摯的。張廉卿批評這封信是：“自行胸臆，信筆寫出，自然郁勃雄勁，真氣動人，作家所不磨滅著實在于此?！边@話是對極了?！　∮伞洞鸫蘖⒅畷房磥?，二十八歲的韓愈在考試上雖不順利，但已經(jīng)寫出不朽的散文，又已經(jīng)確立不朽的抱負了?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　“在現(xiàn)當代批評家中，像長之先生這樣具有詩人氣質(zhì)和浪漫精神的人是頗為少有的。他推崇孟子、熱愛司馬遷的文章，他的批評文章也便更多地得益于孟子和司馬遷的影響，具有一種恢弘而疏朗的奇氣，一種極具浪漫色彩和熱情的論辯的情調(diào)。由于長之先生早年研習(xí)哲學(xué)，又受德國古典文藝美學(xué)的影響，這使得他的批評文章能高屋建瓴，視野開闊，思維縝密，尤能大處著眼而具有一定的體系性。他的批評文字往往把浪漫文采的表達和學(xué)者深厚的功力統(tǒng)一在一種理性的明晰表述中而魅力獨具。也因此，長之先生的批評文章極具個性色彩和風(fēng)格特征。”　　——于天池：《憶李長之先生》　　“民國時期，李長之的傳記批評側(cè)重從審美視角來品味傳主的浪漫氣質(zhì)，賞評傳主的藝術(shù)成就，通過人格與風(fēng)格之互釋，來體驗并沉思某種生命狀態(tài)，進而感悟并關(guān)愛某種人格所表征的精神高度與心靈境界，期待在追尋自我生存價值的同時，也汲取先賢的思想資源以繼承并發(fā)展重在“立人”的五四傳統(tǒng)。這種對人物心靈氣質(zhì)的直覺與妙悟，正可讓人領(lǐng)略到《世說新語》的流風(fēng)余韻?！薄　　獜?zhí)N艷：《李長之學(xué)術(shù)—心路歷程》


編輯推薦
　　民國時期，李長之的傳記批評側(cè)重從審美視角來品味傳主的浪漫氣質(zhì)，賞評傳主的藝術(shù)成就，通過人格與風(fēng)格之互釋，來體驗并沉思某種生命狀態(tài)，進而感悟并關(guān)愛某種人格所表征的精神高度與心靈境界，期待在追尋自我生存價值的同時，也汲取先賢的思想資源以繼承并發(fā)展重在“立人”的五四傳統(tǒng)。這種對人物心靈氣質(zhì)的直覺與妙悟，正可讓人領(lǐng)略到《世說新語》的流風(fēng)余韻。





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(79)
勉強可看(572)
一般般(976)
內(nèi)容豐富(4047)
強力推薦(331)


 


    韓愈傳（第二輯） PDF格式下載