何新論美

內(nèi)容概要

　　作者在進(jìn)行美學(xué)研究時(shí)，有探索中國傳統(tǒng)文化根脈的意愿，有此立意，再加上創(chuàng)新性的思維與勤勉的研究，使得本書成為美學(xué)，尤其是中國美學(xué)的一本里程碑式的經(jīng)典之作。　　因此，著名的畫家、藝術(shù)家吳冠中贊許道：“大作帶來旅途細(xì)讀，很好，因?yàn)槭琴N切了藝術(shù)實(shí)踐的真實(shí)，所以是科學(xué)的。不少虛偽的‘藝術(shù)理論’文章，美術(shù)工作者不愛讀，不讀！年青一代更反感。所以在美術(shù)界，理論與實(shí)踐者間是話不投機(jī)。 　本書精選了自1978年起何新的美學(xué)諸論，并有幾篇從未披露過的?記。對(duì)于其中的舊文章，作者也進(jìn)行了修訂、刪略與增補(bǔ)。

作者簡介

何新，中國著名學(xué)者、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是國際知名的政論家、戰(zhàn)略問題評(píng)論家。 
    1979年任中央財(cái)政金融學(xué)院教師。1980年進(jìn)人中國社會(huì)科學(xué)院，曾擔(dān)任助理研究員、副研究員、研究員。何新是中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，東方美術(shù)交流協(xié)會(huì)理事，第七、第八、第九屆、第十一屆全國專職政協(xié)委員。 
    何新著作有《何新政治經(jīng)濟(jì)論集》(黑龍江教育出版社，1995)、《東方的復(fù)興》(黑龍江人民出版社、黑龍江教育出版社聯(lián)合出版，1991)、《諸神的起源》(三聯(lián)書店，1985)、(藝術(shù)現(xiàn)象符號(hào)的文化社會(huì)學(xué)闡釋，(人?文學(xué)出版社，1987)、《龍，神話與真相》(上海人民出版社，1989)、《何新集》(黑龍江教育出版社，1988)、《談龍》(香港中華書局，1989)、《中國文化史新論》(黑龍江人民出版社，1985)、《愛情與英雄》(四川人民出版社，1992)、《反思與挑戰(zhàn)》、《巨謎的揭破》(臺(tái)灣風(fēng)云時(shí)代出版公司，1911)、《中華復(fù)興與世界未來》(四川人民出版社，1996)、《危機(jī)與反思》(國際文化出版公司，1996)《為中國聲辯》(山東友誼出版社，1997)、《思考》(第一卷)、《思考》(第二卷)(時(shí)事出版社，2001)、《何新古經(jīng)新解》(時(shí)事出版社，2001)、《論中國歷史與國民意識(shí)》(時(shí)事出版社，2002)、《論政治國家主義》(時(shí)事出版社，2003)、《泛演化邏輯引論》(時(shí)事出版社，2005)、《何新國學(xué)經(jīng)典新解系列》(時(shí)事出版社，2007)、《我的哲學(xué)思考》(時(shí)事出版社，2008)等。 
    譯著有《人性的探索》(黑龍江人民出版社，1988)《人生論》(湖南人民出版社，1986)、《培根人生隨筆》(人民日?qǐng)?bào)出版社，1996)、《培根人生淪》(上海人民出版社，1983)等，曾主編《開放叢書》及《中外文化知識(shí)詞典》。 
    海外出版：《致中南海密札》(香港明鏡出版社，1997)、《諸神的起源》(日本東京樹花舍，1998)(韓國東文堂，1990)等。

書籍目錄

序言 美的語源試論審美的藝術(shù)觀——論藝術(shù)的人道精神與形式美 引言 一、審美是藝術(shù)的根本功能 二、自然美不同于藝術(shù)美 三、審美活動(dòng)為人類所專有 四、藝術(shù)以自身為目的 五、藝術(shù)本身是超實(shí)用領(lǐng)域 六、人類精神在藝術(shù)中得到解放 七、藝術(shù)是“游戲” 八、藝術(shù)是評(píng)價(jià)生活的試金石 九、人類在藝術(shù)中超越自然 十、藝術(shù)是最崇高的人道精神作品美的分析 一、美是一種價(jià)值 二、美不能以物理手段觀測 三、美的基礎(chǔ)是感知 四、美的愉悅感來自人類的文化價(jià)值意識(shí) 五、美的價(jià)值具有超越性 六、審美價(jià)值涵括三個(gè)層面 七、性選擇是人體美感的核心 八、人體裝飾標(biāo)志著藝術(shù)美感的起源 九、面相表情顯現(xiàn)性格 十、面相是可塑造的 附錄：論美(培根)關(guān)于藝術(shù)美的三種類型 ——讀黑格爾《美學(xué)》的一則札記 一、黑格爾關(guān)于藝術(shù)的分類 二、象征藝術(shù)是抽象藝術(shù) 三、造型藝術(shù)是具象藝術(shù) 四、藝術(shù)體現(xiàn)觀念 五、藝術(shù)史：抽象——具體——抽象略論藝術(shù)的形式表現(xiàn)與審美原則 ——兼論藝術(shù)的起源問題 一、什么是藝術(shù)之“美” 二、藝術(shù)起源于巫術(shù) 三、史前藝術(shù)具有功能性 四、巫之事神必用歌舞 五、宗教與哲學(xué)是藝術(shù)之基石 療、形式表現(xiàn)是審美之本質(zhì) 七、人類通過審美規(guī)律而造物 八、藝術(shù)具有三種表現(xiàn)形態(tài) 九、理念決定造型藝術(shù) 十、文學(xué)之美在于理念論詩美 一、詩歌語言的藝術(shù)特點(diǎn) 二、詩語是不精確的摹狀語言 三、“境界”、“意象”與“意境” 四、詩語之荒謬性 五、詩語解構(gòu)語法 六、不瘋狂必?zé)o好詩 七、詩語忌政治 八、詩的聲律美 九、詩體之演化 十、新體詩為何失敗 十一、詩是貴族的藝術(shù) 十二、詩中應(yīng)當(dāng)有“謎” 十三、詩境有主客之別 十四、論“象征”何新講詩 一、以象征手法寫成的古典詩歌——李商隱《錦瑟詩》試解 二、宋詞中的“意識(shí)流”——周邦彥《蘭陵王·柳》 三、詠物就是“象征”——讀蘇東坡《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》試論漢文字書法之抽象美——中國書法史之鳥瞰 一、漢文字書法藝術(shù)的起源 二、秦代小篆的通行 三、漢代錄書、草書的發(fā)展 四、南北書法的分化與“二王”時(shí)代的到來 五、楷書的出現(xiàn)與發(fā)展 六、唐代書法之興盛 七、虞世南與顏真卿之書法 八、宋元明的書法發(fā)展 九、清代至當(dāng)代的書壇論中國古典繪畫的抽象審美意識(shí) 導(dǎo)言 一、繪畫始于抽象 二、人類繪畫的普遍發(fā)展規(guī)律 三、繪畫和文字均起源于抽象刻畫 四、中國繪畫的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格 五、中國古典繪畫的演進(jìn)發(fā)展史論文人畫——《何新畫集》自序 一、文人畫不必由寫實(shí)入手 二、中國畫以神品為高 三、以主體自由把握宇宙人生 四、寫意之本質(zhì)是表現(xiàn)主義 五、我心為萬象立法 六、逸品高于匠品 七、觀畫最忌匠、俗、媚、野四字凝固的音樂——讀《中國古代建筑史》 一、人類文明史即建筑史 二、中西文化差異在建筑藝術(shù)上的體現(xiàn) 三、建筑風(fēng)格的三大特征 四、中西建筑文化之差別 五、中西建筑風(fēng)格之比較 六、中國古代建筑的結(jié)構(gòu)邏輯 七、建筑觀念與時(shí)代觀念之關(guān)系論19—20世紀(jì)西方藝術(shù)中的“現(xiàn)代主義” 導(dǎo)言 一、現(xiàn)代派之定義 二、現(xiàn)代藝術(shù)的叛逆性 三、近代人文主義的樂觀精神 四、理性與啟蒙 五、浪漫主義之興起 六、現(xiàn)代派之悲觀主義 七、現(xiàn)代西方哲學(xué)主題之轉(zhuǎn)變 八、重新?量一切價(jià)值 九、尼采哲學(xué)的絕望性 十、存在主義的悲觀性 十一、異化與變形 十二、現(xiàn)代派的危機(jī)意識(shí) 十三、侏儒提出的倫理問題 十四、現(xiàn)代藝術(shù)走向何方盤古神話之謎的闡釋 一、盤古是誰 二、古印度文化影響中國 三、盤古與梵天 四、盤古是外來人物 五、一切皆“梵”嬋娟、混沌、鱷魚及開天辟地的神話——文化語源學(xué)研究札記長恨歌故事與遼寧紅山女神關(guān)于我的《諸神的起源》中國上古神話的文化意義及研究方法鐘馗的起源符號(hào)與象征藝術(shù)作品的符號(hào)學(xué)分析論“武俠”及其文學(xué)(上篇) 一、當(dāng)代文學(xué)中一個(gè)引人注目的現(xiàn)象 二、關(guān)于“俠”的起源 三、“俠”的社會(huì)根源與早期游俠 四、俠與俠文學(xué)的源流 五、俠與古典武俠小說的墮落論“武俠”及其文學(xué)(下篇) 一、新武俠是現(xiàn)代市民文學(xué)的商品 二、新武俠的模式化主題 三、新武俠作品中妄濫者多 四、武俠精神的真諦是入世濟(jì)世 五、新武俠中多變態(tài) 六、虛擬文學(xué)的家園中國夢(mèng) 七、新武俠文學(xué)是歷史的幻擬品 八、結(jié)語論《紅與黑》 引言 一、索黑爾·于連，英雄還是混蛋？ 二、挑戰(zhàn)的時(shí)代 三、骯臟的世界 四、大革命的翻版皮影戲 五、選擇死亡 六、結(jié)論：歷史悲劇的美學(xué)意義論巴爾扎克《人間喜劇》中國之莎士比亞——徐渭附錄 關(guān)于莎士比亞的札記 莎士比亞雋語鈔 關(guān)于美學(xué)問題的藝術(shù)家通信 一、談形式美問題(吳冠中) 二、談張大千的潑彩藝術(shù)(何海霞) 三、談美學(xué)與神話(潘絜茲) 四、談何新的水墨畫(江兆申) 五、談中國神話研究(金克木) 六、談現(xiàn)代主義(錢鐘書)關(guān)于詩與語言形式跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在《美學(xué)》中他還特別強(qiáng)調(diào)：在藝術(shù)里精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不可分割的。某些論者思考內(nèi)容與形式的方式，總是不能擺脫“瓶子裝酒”的表象。在他們看來，藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是專指藝術(shù)的制作技巧，這猶如一只瓶子。而藝術(shù)的題材、故事及某些道德觀念，才是藝術(shù)的內(nèi)容，猶如應(yīng)當(dāng)裝人瓶子的酒。②應(yīng)當(dāng)指出，對(duì)于藝術(shù)內(nèi)容與形式的這種思考，是極其幼稚的。如果把藝術(shù)的形式表現(xiàn)僅僅理解為某些技巧，這就把藝術(shù)貶低為一種手藝了。事實(shí)上，對(duì)于任何一件藝術(shù)品，其形式表現(xiàn)與其所實(shí)際表現(xiàn)的內(nèi)容都是有機(jī)地結(jié)合為一體的。一件藝術(shù)品的內(nèi)容，就是通過這一作品所實(shí)現(xiàn)的形式表現(xiàn)。除此之外，并不存在不同于這種表現(xiàn)的另一種內(nèi)容。譬如，我們說李白偉大，說但丁偉大，說米開朗基羅偉大，說巴爾扎克偉大，絕不是因?yàn)槔畎滓髁藥资滓跃?、愁、山、水、月為“?nèi)容”的詩篇，因?yàn)榈懥艘黄缘鬲z為“內(nèi)容”的神話，因?yàn)槊组_朗基羅創(chuàng)作了一批以圣經(jīng)故事為“內(nèi)容”的造型藝術(shù)，因?yàn)榘蜖栐藢懥藥讉€(gè)以市民生活為“內(nèi)容”的悲喜劇故事——所有這些通常被稱作“內(nèi)容”，但實(shí)質(zhì)上卻僅僅是素材或題材的東西，在藝術(shù)史上絲毫不是什么新鮮的事物，在他們之前就早已被人使用過。然而李白之所以是偉大的李白，但丁之所以是偉大的但丁，米開朗基羅之所以是偉大的米開朗基羅，巴爾扎克之所以是偉大的巴爾扎克，就是因?yàn)椤⒉⑶覂H僅是因?yàn)槲ㄓ兴麄?，才能為這種舊的題材，找到根本獨(dú)特、前無古人后無來者的藝術(shù)形式表現(xiàn)，從而做到了化腐朽為神奇，茁靈芝于秀圃！毛澤東晚年論李白詩時(shí)曾指出：李白的《蜀道難》寫得很好。有人從思想性方面作了各種揣測，以①[德]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版，第279頁。②瓶子與酒的關(guān)系常被用來比喻形式與內(nèi)容的關(guān)系，但這是根本不恰當(dāng)?shù)?。新瓶能裝舊酒嗎？可以。因?yàn)檫@二者在本質(zhì)上是互相外在的。瓶子自有瓶子的本質(zhì)內(nèi)容，酒則自有酒的本身形式。但對(duì)于藝術(shù)來說，當(dāng)一種似乎陳舊的內(nèi)容被加工為一種新的藝術(shù)形象，那么這種內(nèi)容也必定已發(fā)生變化.從而不復(fù)保持為舊的內(nèi)容了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

你的文章已讀過，很有分量！有說服力，是學(xué)術(shù)研究。掌握科學(xué)人膽大，哪怕你銅，墻鐵壁，哪怕你皇親國戚。　　——吳冠中謝謝你的書《諸神的起源》，從報(bào)刊上看到評(píng)介文章，但書店未見。今得此書，視同拱璧了。　　——潘絮茲大文已拜讀。想為《諸神的起源》中之一或其續(xù)作。初見開頭以為與蘇聯(lián)的符號(hào)學(xué)研究有關(guān)，讀完始知乃是民俗學(xué)研究，但卓有新意，希望繼續(xù)前進(jìn)。　　——金克木

編輯推薦

《何新論美》是由東方出版社出版的。

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無

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