人生論

前言

本書原名為《培根論說文集，又名在世俗上和道德上的忠告》（THE ESSAYES or COUNSELS CIVILL ＆ MORALL of FRANCIS BACON LORD VERULAM），在這套《人格修養(yǎng)文庫》中，命名為《人生論》。    以“人生論”名之，可謂恰到好處。中國大百科全書出版社1986年出版的中文版《簡明不列顛百科全書》，對培根作了精湛的權(quán)威性論述。弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561～1626），是“英國法官、朝臣、政治家、哲學(xué)家、英語語言大師。世人所銘記的，是他幾十篇體現(xiàn)了明智處世本領(lǐng)的散文；史家記載的，是他曾經(jīng)享有的職位和權(quán)力；而真正重要的，是他大聲疾呼提倡新方法，使人類藉此樹立起駕馭自然的合法權(quán)力?！保ǖ?卷第421頁）就他的方法論對后世科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響而言，培根位居人類文明史中的巨人之列，應(yīng)該是當(dāng)之無愧。    而他為世人所銘記所依賴的那幾十篇散文，就是《培根論說文集》。原書共58篇，這里選用了50篇。    這本《論說文集》，培根寫了大致30年的時(shí)間，直到去世前的那一年還在修訂，可以說凝聚了他畢生的心血。    這本書的副標(biāo)題是“在世俗上和道德上的忠告”，“這些文章以貴族和資產(chǎn)階級上層讀者為對象，談?wù)撜軐W(xué)、宗教、政治制度和國家以及處世、修身、養(yǎng)性等問題”（楊周翰、吳達(dá)元、趙蘿蕤主編，《歐洲文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1981年版，上卷，第161頁）。這本書“也是一本為進(jìn)入仕途的青年的必讀書”，“可以看作是一部培養(yǎng)新貴族的教科書”（楊周翰，《十七世紀(jì)英國文學(xué)》，北京大學(xué)出版社1985年版，第19頁；第179頁）。不過培根的這些忠告，有價(jià)值處固然很多，但也有一些迂腐之見，有一些論述也難以令人接受。例如，“他在論述處世接物的文章中肯定自私自利、爾虞我詐的資產(chǎn)階級道德標(biāo)準(zhǔn)”（《歐洲文學(xué)史》上卷，第161頁）。孟子說，“盡信《書》，則不如無《書》”。培根本人也說，“完全按照書本上的規(guī)則來進(jìn)行判斷，則是學(xué)者的怪癖”（見“論學(xué)業(yè)”）。對書中所言，讀者自會取舍。    培根的《論說文集》篇幅不大，但博大精深。培根本人就是一位博學(xué)之士。早在1592年，他31歲的時(shí)候，培根就在給他的姨夫、權(quán)傾朝野的伯利勛爵的信中說，“我是把一切知識都看作我的研究領(lǐng)域”。在這本《論說文集》中，培根廣征博引，他的用典之廣，可以說涵蓋了人們所能想到的一切知識：政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、神話、宗教、倫理、天文、地理、民俗。    例如，培根對古希臘、羅馬文化和《圣經(jīng)》文化以及其他方面的知識的運(yùn)用，就使得這本《論說文集》成了一本博學(xué)的書。讀一本書也許并不能使人博學(xué)，但讀培根的這本《論說文集》，則一定會有助于人們成為博學(xué)的人。    這還是一本智慧的書。培根還著有《古人的智慧》一書，解釋了古典寓言和古典神話的寓意，這說明培根對人類的智慧有深厚的積累。培根是哲學(xué)家，這本《論說文集》的副標(biāo)題是“忠告”，這些忠告自然不乏富有哲理的智慧。培根善用比喻，用詞精練，往往以警句的形式說明他的道理，所以他的一些睿智的話語令人過目難忘。再者，他的一些智慧在今天并未過時(shí)，而是能引起人們的強(qiáng)烈共鳴，這本書的經(jīng)久不衰的生命力也就在于此。    這本書的智慧，可以用引語來說明。他的睿智的話語俯拾皆是，有的篇目，如“論學(xué)業(yè)”，可以說是句句都有哲理。因舉不勝舉，所以這兒僅舉數(shù)例。    如，在“論真理”中，培根說：“詩人說謊，是因?yàn)橹e言帶來愉快?！边@實(shí)在是一句飽含著智慧的話，我們不也說，詩歌是美麗的謊言嗎？    談到愛情，培根引用古人的話說：“又要戀愛又要明智是不可能的”（見“論愛情”）。讀之令人忍俊不禁。談到婚姻，培根說：“妻子是青年人的情人，中年人的伴侶，老年人的保姆”（見“論結(jié)婚與獨(dú)身”）。我相信，如果明白這個(gè)道理，每一對夫婦都能白頭偕老。    談到金錢，培根說：“金錢好似肥料，不散發(fā)開來就沒有用處”（見“論反叛和動亂”）。培根這兒講的是治國之道，也就是不讓國內(nèi)財(cái)富聚集在少數(shù)人手中。籠而統(tǒng)之，這句話也不無道理。我們就常說，金錢是身外之物。    在“論談判”中，培根說：“在一切有難度的談判中，不可指望能同時(shí)既播種又收獲?！泵靼琢诉@個(gè)道理，我們在求職的時(shí)候（求職可以看作廣義上的談判），就不會沉不住氣。    人生不可能一帆風(fēng)順?！叭绻麖娜莸卦徍蛯捤e人的冒犯，那就表明他的頭腦是被置于傷害之上的，因而他就不能被傷害射中”（見“論善與性善”）。我以為，在人生的道路上，這不失為一種可取的哲人態(tài)度。    不再例舉了。讀者在讀這本書的時(shí)候，會自己挖掘這個(gè)智慧的寶庫。    這還是一本大手筆的書。    有關(guān)培根在文學(xué)上的造詣，我擬引用我國前輩學(xué)者的權(quán)威性的論述來予以說明。    楊周翰先生說：“十九世紀(jì)浪漫派批評家科勒律治把泰勒和莎士比亞、培根、彌爾頓并列為早期英國文學(xué)里的四大天才”（《十七世紀(jì)英國文學(xué)》，第209頁）。    培根的文章能夠多么引人入勝？“瓊生有一段話評論培根演說，說得很好。他說：‘若論說話干凈、準(zhǔn)確、有分量、最不空洞、最沒有廢話，誰也比不過他?！牨姴荒芸人?，不能回首他顧，咳嗽一下或回一下頭，必有損失。’……‘每個(gè)聽他演講的人唯恐他結(jié)束’”（《十七世紀(jì)英國文學(xué)》，第12頁）。    有關(guān)培根的風(fēng)格特點(diǎn)，王佐良先生有一段精彩的論述，拜讀以后，覺得實(shí)難割舍其中的任何一個(gè)部分，故全文引證如下。王佐良先生說：“培根本人喜歡用拉丁文寫他認(rèn)為重要的著作，以為這樣才可為全歐洲的學(xué)者所知，而且可垂久遠(yuǎn)。這也是他未能擺脫同時(shí)代文人的積習(xí)的一端。其實(shí)他是很會運(yùn)用本國文字的。有兩種風(fēng)格并存于他的文章中：有時(shí)簡約，有時(shí)繁復(fù)。但不論何體，他總以準(zhǔn)確達(dá)意為目的，文章總是條理分明，論點(diǎn)清楚。但是如果以為培根只有冷靜的智慧而無熱情的詩意卻是錯了：他對于推進(jìn)科學(xué)是充滿熱情的，在談到人類征服自然的前途時(shí)真是雄辯滔滔；他的文筆也不時(shí)閃耀著詩情，而且正因?yàn)樗奈恼嘛柡腔郏话闶菢闼氐?，在這樣的環(huán)境下，詩情一出現(xiàn)，就顯得特別美麗，令讀者的眼睛為之一亮，對于文章意義的體會也就特別深刻了——總之，決不是那種僅僅寫來為裝飾與炫耀的浮華辭藻。正因?yàn)槿绱?，他才能做到馬克思所說的，使‘物質(zhì)以其詩意的感性光澤對人全身心發(fā)出微笑’。詩人雪萊在談到培根的隨筆《談死》（按，亦即‘論死亡’）的時(shí)候，還曾贊嘆地說：‘培根勛爵是一個(gè)詩人’（《詩之辯護(hù)》）”（王佐良，《英國詩文選譯集》，外語教學(xué)與研究出版社1980年版，第3頁）。這本《論說文集》是培根的主要文學(xué)著作，他的風(fēng)格特點(diǎn)在這兒表現(xiàn)得也最為顯著。    培根用他的著作，為人類進(jìn)步事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。按照培根研究專家斯米頓的說法，這本《論說文集》初版一問世，就幾乎成了一本劃時(shí)代的書。何為劃時(shí)代？舉例言之，達(dá)爾文的《物種起源》就是一本劃時(shí)代的書。斯米頓還認(rèn)為，這本《論說文集》還是一本世界性的書，不是為一個(gè)國家而做，而是為世界而做；不是適應(yīng)于一個(gè)時(shí)代，而是適應(yīng)于所有的時(shí)代。這一點(diǎn)，已被幾百年的歷史所證實(shí)。而且，我實(shí)在看不出，未來的世世代代的人，競還會有不看這本書的理由。所謂不朽，也就是能與時(shí)間相抗衡。這本《論說文集》，就是一本能與時(shí)間相抗衡的書。    按照基督教的“千年期”來說，相對于今天的21世紀(jì)，《培根論說文集》是上個(gè)千年的事情了。如果要評選在上個(gè)千年當(dāng)中超越國界的書，那么《培根論說文集》位列其中，則自然是當(dāng)之無愧。    王義國    2010年9月于浙江臺州

內(nèi)容概要

這本《論說文集》，培根寫了大致30年的時(shí)間，直到去世前的那一年還在修訂，可以說凝聚了他畢生的心血。
 這本書的副標(biāo)題是“在世俗上和道德上的忠告”，
“這些文章以貴族和資產(chǎn)階級上層讀者為對象，談?wù)撜軐W(xué)、宗教、政治制度和國家以及處世、修身、養(yǎng)性等問題”(楊周翰、吳達(dá)元、趙蘿蕤主編，《歐洲文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1981年版，上卷，第161頁)。
這本書“也是一本為進(jìn)入仕途的青年的必讀書”，“可以看作是一部培養(yǎng)新貴族的教科書”(楊周翰，《十七世紀(jì)英國文學(xué)》，北京大學(xué)出版社1985年版，第l9頁；第179頁)。不過培根的這些忠告，有價(jià)值處固然很多，但也有一些迂腐之見，有一些論述也難以令人接受。例如，“他在論述處世接物的文章中肯定自私自利、爾虞我詐的資產(chǎn)階級道德標(biāo)準(zhǔn)”
(《歐洲文學(xué)史》上卷，第161頁)。 孟子說，“盡信《書》，則不如無《書》”。
培根本人也說，“完全按照書本上的規(guī)則來進(jìn)行判斷，則是學(xué)者的怪癖”(見“論學(xué)業(yè)”)。 對書中所言，讀者自會取舍。

作者簡介

弗朗西斯·培根(FrancisBacon，1
561—1626年)，英國近代唯物主義哲學(xué)家，是英國法官、朝臣、政治家、哲學(xué)家、英語語言大師。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者。在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家。主要著作有：《新工具》、《學(xué)術(shù)的推進(jìn)》、《新大西島》等。

書籍目錄

譯序
題獻(xiàn)
一 論真理
二 論死亡
三 論報(bào)復(fù)
四 論逆境
五 論作偽與掩飾
六 論父母與子女
七 論結(jié)婚與獨(dú)身
八 論嫉妒
九 論愛情
十 論高位
十一 論大膽
十二 論善與性善
十三 論貴族
十四 論無神論
十五 論迷信
十六 論旅行
十七 論君權(quán)
十八 論進(jìn)言
十九 論拖延
二十 論狡猾
二十一 論為了私利的智慧
二十二 論革新
二十三 論迅速
二十四 論表面上的聰明
二十五 論友誼
二十六 論消費(fèi)
二十七 論王國和政府的真正偉大之處
二十八 論養(yǎng)生
二十九 論懷疑
三十 論談吐
三十一 論財(cái)富
三十二 論預(yù)言
三十三 論野心
三十四 論人的天性
三十五 論習(xí)慣與教育
三十六 論命運(yùn)
三十七 論青年與老年
三十八 論美
三十九 論殘疾
四十 論談判
四十一 論隨從和朋友
四十二 論請托者
四十三 論學(xué)業(yè)
四十四 論黨派
四十五 論禮貌和尊重
四十六 論贊揚(yáng)
四十七 論虛榮
四十八 論榮譽(yù)與名聲
四十九 論司法
五十 論憤怒

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：6論父母與子女父母的歡樂是秘而不宣的，他們的悲傷和恐懼亦復(fù)如是。他們沒有合適的話語來吐露他們的歡樂，也不愿意吐露他們的悲傷和恐懼。子女使得辛勞變得甜蜜，但也使不幸更加辛酸。子女增加人生的憂慮，但卻減輕了對死亡的記憶。通過生殖而繁衍不絕是動物的共性，但名聲、功績和高尚的善行則為人們所固有。確實(shí)，人會看到，最高尚的善行出自無子女的人們，這是因?yàn)?，他們既然未能把他們的身體的翻版表現(xiàn)出來，也就尋求把他們的精神的翻版表現(xiàn)出來。因而對后世的關(guān)心，最見于那些沒有后裔的人。創(chuàng)立家業(yè)的人對他們的子女最為溺愛，不僅把子女看作他們的家族的繼續(xù)，而且也看作他們的事業(yè)的繼續(xù)，因而，子女和創(chuàng)造物都是他們的繼續(xù)。父母對幾個(gè)子女的愛是不同的，這在許多時(shí)候是不合適的，有時(shí)則是不足道的，對母親來說尤其如此。誠如所羅門所言：“智慧之子使父親快樂，愚昧之子使母親蒙羞?！比藗儠吹剑谝粋€(gè)子女滿堂的家里，有一兩個(gè)最長的子女受到偏愛，最小的給寵壞了，而居中的某幾個(gè)卻好像被忘卻了一般，但結(jié)果他們卻往往是最優(yōu)秀的。父母在子女的零用錢上吝嗇，是一個(gè)有害的錯誤，因?yàn)檫@會使子女變得卑賤，使他們學(xué)會取巧，使他們與低劣的人為伍，又使他們在富足的時(shí)候愈加放縱。因而如果人們控制的是子女，而不是子女的錢包，結(jié)果也就最好。人們(這既指父母，又指學(xué)校教師和仆人)有一種愚蠢的態(tài)度，那就是在兄弟們童年的時(shí)候，便在他們之間引起和釀成一種競爭，其結(jié)果是當(dāng)他們成人的時(shí)候，往往造成他們的不和，并令家庭動蕩。意大利人在子女和侄甥或者近親之間不分彼此，只要他們是本家之人，即使并非系己所出，亦不在意。老實(shí)說，在秉性上情況也大抵如此，以至于我們會看到，在脾氣上有時(shí)一個(gè)侄子更像一個(gè)叔叔或者親屬，而不是他自己的父親。父母應(yīng)盡早選擇他們意欲讓子女所從事的職業(yè)和發(fā)展道路，因?yàn)槟菚r(shí)他們最具可塑性；父母也不可過于專注于子女的意向，以為他們最想做的事情，子女也會最喜歡。的確，如果子女的愛好或者傾向性是非同尋常的話，那么最好是不要否定它。不過一般說來，下述格言是有益的：“選擇最好的吧，因?yàn)榱?xí)慣會使它變得令人感到愉快和容易?！毙值苤械艿芡ǔ@得成功，但哥哥被剝奪繼承權(quán)的情況，則是很少或者從未發(fā)生。

媒體關(guān)注與評論

十一九世紀(jì)浪漫派批評家科勒律治把泰勒和莎士比亞、培根、彌爾頓并列為早期英國文學(xué)里的四大天才?！薄　　獡P(yáng)周翰“若論說話干凈、準(zhǔn)確、有分量、最不空洞、最沒有廢話，誰也比不過他。聽眾不能咳嗽，不能回首他顧，咳嗽一下或回一下頭，必有損失。”“每個(gè)聽他演講的人惟恐他結(jié)束。”　　——瓊生

編輯推薦

《人生論》：詩人說謊，是因?yàn)橹e言帶來愉快。又要戀愛又要明智是不可能的。妻子是青年人的情人，中年人的伴侶，老年人的保姆。金錢好似肥料，不散發(fā)開來就沒有用處。在一切有難度的談判中，不可指望能同時(shí)既播種又收獲。

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