《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想研究

前言

“國學(xué)”一詞最早見于《周禮·春官》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！逼渲兴^“國學(xué)”實際上是指上古時期國家設(shè)立的學(xué)校。隨著歷史的進展，“國學(xué)”的內(nèi)涵逐漸發(fā)生演變。到了近現(xiàn)代，“國學(xué)”成為指稱我國特有學(xué)術(shù)的一個術(shù)語，其外延是以儒、道、釋為主體的中華民族傳統(tǒng)文化，涉及古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言學(xué)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域。本文庫正是從廣義上使用“國學(xué)”概念的，至于“新知”既意味著新的領(lǐng)域、新的視野，也意味著新的探索、新的認(rèn)識。由于國學(xué)的范圍相當(dāng)廣泛，這套文庫當(dāng)然應(yīng)該有所選擇，關(guān)注那些具有新發(fā)現(xiàn)、新觀點的成果，這就是為什么將“國學(xué)”與“新知”合成的用意所在。從文稿選擇的立場看，既然是“國學(xué)”，則入選的文稿必定是傳統(tǒng)文化方面的；既然是“新知”，文稿如果僅僅反映傳統(tǒng)文化內(nèi)容，還是未能符合要求的，必須是兩個方面的特質(zhì)兼?zhèn)?，才能進入這套文庫之中。也許組織者對文稿的選擇不一定準(zhǔn)確，但不論情況如何，“新知”乃是編纂這套文庫的初衷，表達著一種愿望、一種追求、一種目標(biāo)。熟悉中國文化史的人們不會忘記，近現(xiàn)代的“國學(xué)”概念是為了與“西學(xué)”相區(qū)別而建立起來的。1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭轟開了古老中國的沉重大門。在列強的槍炮聲中，西學(xué)伴隨著傳教士的腳步，悄悄地在中華大地上播衍。1894～1895年，甲午中日海戰(zhàn)，歷來以幅員廣大、禮儀之邦自居的中國敗給了地域狹小的以資本主義文明武裝的東鄰日本。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)學(xué)思想研究》是我國第一部系統(tǒng)研究《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。作者基于文獻學(xué)的脈絡(luò)梳理，審視《朱子語類》中關(guān)于經(jīng)典體系的構(gòu)建問題，考察了《朱子語類》的經(jīng)學(xué)闡釋理論，著力分析了《朱子語類》的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)論和天命觀。作者認(rèn)為，《朱子語類》將經(jīng)學(xué)闡釋的基本路向定位為訴求“圣人本意”，通過心理闡釋、語法闡釋和實踐闡釋三個層面，超越了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)從文本到文本的闡釋路線。作者指出，《朱子語類》不僅在朱熹思想研究中具有重要史料價值，而且在整個中國經(jīng)學(xué)史上也具有不可忽略的歷史影響。

作者簡介

楊燕，1972年生，河南新鄉(xiāng)人，1995年于河南師范大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，2009年于廈門大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院教師。曾參與國家社會科學(xué)基金重點項目《中國道教思想史》、國家社會科學(xué)基金項目《中國宗教思想的歷史發(fā)展研究》等研究工作。在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《周易研究》等刊物公開發(fā)表論文十余篇。論文《朱熹與先天學(xué)關(guān)系考論》(合作)獲福建省第八屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。

書籍目錄

總序序?qū)д撘弧⑾嚓P(guān)重要概念及其關(guān)系辨析二、《朱子語類》版本源流及其與朱熹經(jīng)學(xué)思想的關(guān)系三、《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想研究的學(xué)術(shù)回顧四、本書的基本思路與研究原則、研究方法第一章 《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想的文獻基礎(chǔ)第一節(jié) 對《五經(jīng)》及相關(guān)文獻的討論一、關(guān)于《五經(jīng)》本文二、朱熹《五經(jīng)》類自著三、討論《五經(jīng)》時涉及的他人著述第二節(jié) 對《四書》及相關(guān)文獻的引說一、關(guān)于《四書》文本二、朱熹《四書》類自著三、討論《四書》時涉及的他人著述第三節(jié) 《朱子語類》所涉及的其他主要文獻一、《朱子語類》所涉及的儒家類其他文獻二、《朱子語類》所涉及的佛道主要著述第二章 《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想的典籍重構(gòu)第一節(jié) 新典籍體系的選擇與重構(gòu)一、推尊《四書》二、《近思錄》與新典籍體系三、《小學(xué)》與新典籍體系四、經(jīng)學(xué)新典籍體系對傳統(tǒng)典籍體系的揚棄第二節(jié) 新典籍體系構(gòu)建之因由一、大膽活潑的學(xué)風(fēng)蘊養(yǎng)了新典籍體系產(chǎn)生的可能性二、挽救學(xué)術(shù)流弊對新典籍體系構(gòu)建的影響三、朱熹道統(tǒng)思想對新經(jīng)典體系構(gòu)建的決定性作用第三節(jié) 新典籍體系構(gòu)建之影響一、“四書學(xué)”概況二、對《近思錄》的研究和模仿三、《小學(xué)》書的編訂與女性教育第三章 《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想的闡釋理論第一節(jié) 《朱子語類》闡釋理論的基本精神一、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)典籍闡釋的基本精神二、《朱子語類》對“圣人本意”的追尋三、“圣人觀”與本意預(yù)設(shè)第二節(jié) 《朱子語類》闡釋理論的實現(xiàn)路由一、心理闡釋二、語法闡釋三、實踐闡釋第三節(jié) 《朱子語類》闡釋理論的現(xiàn)實困境一、闡釋基本精神的實際虛化二、窮理與窮經(jīng)的兩難三、闡釋成果權(quán)威化的困擾第四章 《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想的概念發(fā)微第一節(jié) 天理人欲一、“天理”與“理”二、“天理人欲”的內(nèi)涵三、對“存天理滅人欲”說批判之剖析第二節(jié) 止一、“止”的傳統(tǒng)內(nèi)涵二、《朱子語類》對“止”的闡釋三、“知止”、“得止”第三節(jié) 仁一、對“以覺說仁”思潮的批判二、對“以愛說仁”的學(xué)脈梳理三、“以愛說仁”對孔孟儒學(xué)的精神回歸第五章 《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想的宗教意蘊第一節(jié) 《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想的宗教背景一、儒家經(jīng)學(xué)自身的宗教傳統(tǒng)二、朱熹成長的社會宗教氛圍三、朱熹個人的宗教情懷第二節(jié) 《朱子語類》經(jīng)學(xué)修養(yǎng)論的祭祀根源一、“觀”在《朱子語類》中的內(nèi)涵所指二、“觀”與《觀》卦三、《語類》對《觀》卦的哲學(xué)升華與宗教意蘊保留第三節(jié) 《朱子語類》天命觀的宗教內(nèi)涵一、《朱子語類》中“天命”所指二、《朱子語類》“天命觀”中“理”、“氣”的宗教意味三、《朱子語類》天命觀宗教色彩的特殊性余論《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想對當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的啟示參考文獻后記

章節(jié)摘錄

在《朱子語類》中可見有很多關(guān)于“九圖”內(nèi)容的討論，如卷六十五專列《伏羲卦畫先天圖》以及《河圖洛書》等節(jié)，記錄了朱熹與門人對伏羲先天圖的大量討論，可見朱熹對《易》圖非常熟悉、接受的態(tài)度，同時對圖書極有興趣。而在卷六十七專列的《朱子本義啟蒙》一節(jié)中，朱熹在回答眾多門人，如呂燾、輔廣、陳文蔚、李方子、湯泳、劉礪、劉砥等的請教時，其談話內(nèi)容也多處露出他采擷先天圖的痕跡。如邵武門人李方子問伏羲先天圓圖時，朱熹回答說：“先天圖今所寫者，是以一歲之運言之。若大而古今十二萬九千六百年，亦只是這圈子；小而一日一時，亦只是這圈子。都從《復(fù)》上推起去。朱熹的這一段解說頗耐人尋味，其中的“今所寫者”尤其值得琢磨。由于這是口述，朱熹采用倒裝句式，將賓語提前，于是本來應(yīng)該是“今所寫者先天圖”就變成“先天圖今所寫者”。盡管如此，其意義還是確定明白的。從這句話里，我們可以發(fā)掘出這樣的信息：朱熹為門人講授是有讀本的，這個讀本當(dāng)中包含著先天圖，門人在看了讀本之后有不明白的地方向其師朱熹請教，朱熹緊緊抓住其核心予以回答；再聯(lián)系朱熹與門人討論《周易》諸卦義的情形，可知此讀本主要是《周易本義》，也就是說，當(dāng)時朱熹教導(dǎo)學(xué)生時所用的讀本上是附有《易》圖的。關(guān)于這一點，《朱子語類》卷六十六有一條資料亦可資佐證。該卷記錄朱熹門人文蔚說：“常愛先生《易本義》云：‘伏羲不過驗陰陽消息兩端而已。只是一陰一陽，便分吉兇了。只管就上加去成八卦，以至六十四卦，無非是驗這兩端消息?！薄祆浠卮鹫f：“《易》不離陰陽，千變?nèi)f化，只是這兩個。莊子云：‘易道陰陽?！嘧钥吹??！标愇奈蹬c朱熹的對話以伏羲陰陽卦畫為核心，這顯然是圍繞先天學(xué)問題進行的，而這番對話又是在陳文蔚表明自己喜愛先生《易本義》的情況下發(fā)生的，這就足以證明朱熹早期弟子見到的《周易本義》是有先天學(xué)圖形與文字相結(jié)合的內(nèi)容。另《朱子語類》卷六十五《伏羲卦畫先天圖》一節(jié)中有湯泳之問：“《先天圖》如何移出方圖在下？”朱熹回答：“是某挑出?！标P(guān)于這條資料，在《朱文公易說》卷一也有記錄，只是“某”字直接表述為“熹”。從湯泳之問可知，《先天圖》本來是包含著方圓兩個層次的，因為“方圖”是與“圓圖”相對而言的，沒有“圓圖”也就不必特別指出“方圖”；反過來說，講了“方圖”也就意味著還有一個“圓圖”存在。湯泳是對“移出方圖”這件事有所不解才發(fā)問的，這表明在移出之前“方圖”與“圓圖”是結(jié)合在一起的，現(xiàn)存《周易本義》卷首的《伏羲六十四卦方位》便是方圓合一的圖式，但在《易學(xué)啟蒙》中卻只有圓圖了。發(fā)生這樣的變化，或許與讀者對象有關(guān)。朱熹的《周易本義》訂稿于淳熙四年（公元1177年），此前朱熹曾經(jīng)與門人討論過《周易本義》，說明未定稿早已流傳，而《易學(xué)啟蒙》則作于淳熙十三年（公元1186年）。朱熹囑咐蔡季通共撰《易學(xué)啟蒙》，這一方面是普及的需要，另一方面則是為了進一步闡明易學(xué)大旨。書名《啟蒙》者，其讀者對象可想而知，因此盡可能通俗和簡明成為《易學(xué)啟蒙》的一項要求。就本來形式看，方圓合一的《先天圖》雖然精美，但卻過于復(fù)雜，這與簡明的要求似乎不太符合?；蛟S是為了讓人更加容易明白，朱熹將《先天圖》中的方圖與圓圖分開。

后記

從沒有開始寫論文的時候，就在想后記怎么寫了，寫論文的過程中，每每寫不下去的時候，也會躺在那里幻想寫后記的時刻：仿佛一個演員終于可以露出本來面目示人，或者是拍攝電影之后那些花絮，會有幕后的很多故事出來，樸素的面孔，一些不為人知的故事，失敗和反復(fù)，刪除的影帶碎片等等……當(dāng)然，論文寫作的背后可能沒有那么多有趣的事，但是卻有很多感動和感謝……先說論文的選題吧。記得那是2006年春節(jié)過后，有天晚上我跟另外一個同學(xué)一起去詹老師家閑坐，詹老師第一次跟我說起有沒有興趣做一個關(guān)于朱熹的選題，比如《朱子語類》研究方面的。當(dāng)時我在讀碩士二年級，對《朱子語類》幾乎沒有任何了解，含含糊糊地就答應(yīng)了。此后的時間一直忙著跑圖書館讀書、查資料，大體上搞清楚將要研究的對象及大背景，在與詹老師多次溝通后，決定把題目定為《（朱子語類）經(jīng)學(xué)思想研究》，并在博士一年級時作為開題報告題目提交。開題時，劉澤亮老師、蓋建民老師、樂愛國老師、傅小凡老師都對我的開題報告提出了很多很好的意見，對我的論文寫作起到了很大的幫助。借此機會，對這幾位老師表示衷心的感謝！在論文寫作期間，詹老師總是不厭其煩地與我討論論文寫作，耐心傾聽我那些十分幼稚的創(chuàng)想，反復(fù)與我商量論文主題，甚至措辭造句等等，是老師亦如父兄，簡單的感謝已不足以明之！有時想起詹老師花費的心血，甚至?xí)幸环N壓力，不敢不完成任務(wù)，害怕不能很好地完成任務(wù)……所以，論文雖然寫完，內(nèi)心仍很不安。

編輯推薦

《經(jīng)學(xué)思想研究》：“國學(xué)”一詞最早見于《周禮·春官》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！逼渲兴^“國學(xué)”實際上是指上古時期國家設(shè)立的學(xué)校。隨著歷史的進展，“國學(xué)”的內(nèi)涵逐漸發(fā)生演變。到了近現(xiàn)代，“國學(xué)”成為指稱我國特有學(xué)術(shù)的一個術(shù)語，其外延是以儒、道、釋為主體的中華民族傳統(tǒng)文化，涉及古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言學(xué)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域。本文庫正是從廣義上使用“國學(xué)”概念的，至于“新知”既意味著新的領(lǐng)域、新的視野，也意味著新的探索、新的認(rèn)識。由于國學(xué)的范圍相當(dāng)廣泛，這套文庫當(dāng)然應(yīng)該有所選擇，關(guān)注那些具有新發(fā)現(xiàn)、新觀點的成果，這就是為什么將“國學(xué)”與“新知”合成的用意所在。從文稿選擇的立場看，既然是“國學(xué)”，則入選的文稿必定是傳統(tǒng)文化方面的；既然是“新知”，文稿如果僅僅反映傳統(tǒng)文化內(nèi)容，還是未能符合要求的，必須是兩個方面的特質(zhì)兼?zhèn)洌拍苓M入這套文庫之中。也許組織者對文稿的選擇不一定準(zhǔn)確，但不論情況如何，“新知”乃是編纂這套文庫的初衷，表達著一種愿望、一種追求，一種目標(biāo)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想研究 PDF格式下載

---