現(xiàn)代性的教訓(xùn)

前言

古代世界百科全書(shū)式的思想家、西方古代哲學(xué)的集大成者亞里士多德把人類(lèi)的全部學(xué)問(wèn)區(qū)分為三大類(lèi)：理論的、實(shí)踐的和制作的；近代哲學(xué)的樞紐、現(xiàn)代世界哲學(xué)上的經(jīng)緯者康德系統(tǒng)地發(fā)展了相應(yīng)于人類(lèi)的知、情、意三種基本機(jī)能的理論哲學(xué)（認(rèn)識(shí)論）、審美哲學(xué)（美學(xué)）和實(shí)踐哲學(xué)（倫理學(xué)）這一哲學(xué)三分法。亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)含倫理學(xué)和政治學(xué)，康德的實(shí)踐哲學(xué)同樣包括倫理學(xué)、政治哲學(xué)乃至于法哲學(xué)。不管古代世界與現(xiàn)代世界之間存在多大的差異，上述兩種區(qū)分至少具有某種形式上的類(lèi)似性。但是，如果說(shuō)亞里士多德的整個(gè)哲學(xué)體系，特別是其實(shí)踐哲學(xué)中蘊(yùn)涵的實(shí)踐推理的結(jié)構(gòu)，是籠罩在目的論的思考方式之中的，而康德實(shí)踐哲學(xué)在哲學(xué)史上的獨(dú)特性，以及它成為當(dāng)代自由主義的靈感源泉的重要原因，正在于相對(duì)于古代目的論實(shí)踐哲學(xué)之宗奉善（好）、價(jià)值和責(zé)任，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)權(quán)利（正當(dāng)）、規(guī)范和義務(wù)的道義論色彩，那么當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)所面臨的任務(wù)就不但是要調(diào)和亞里士多德和康德的實(shí)踐哲學(xué)，而且是要把實(shí)踐哲學(xué)的第三個(gè)重要來(lái)源即功利主義整合到實(shí)踐理性（推理）的總體結(jié)構(gòu)中來(lái)。這一問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)不但明顯地表現(xiàn)在上述三大流派各自的理論傾向上，而且影響和滲透到對(duì)西方歷史傳統(tǒng)的自我理解中。于是，復(fù)興亞里士多德主義、改進(jìn)康德主義和修繕后果論及以調(diào)和的面貌出現(xiàn)的各自的變種就構(gòu)成了當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的主潮。各個(gè)流派的代表人物或者通過(guò)嘎嘎獨(dú)造的理論建構(gòu)，或者經(jīng)過(guò)抽絲織錦的經(jīng)典讀解，或者通過(guò)歷史傳統(tǒng)的重新敘事，為廣義的實(shí)踐哲學(xué)的繁榮發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

以道德哲學(xué)與現(xiàn)代性之關(guān)系為主題，這本享譽(yù)廣泛、富于洞見(jiàn)的著作探討了理性和歷史在道德理解中的地位，哲學(xué)自然主義的不恰當(dāng)性以及現(xiàn)代自由主義的基礎(chǔ)等一系列學(xué)院哲學(xué)和公共輿論均極為關(guān)心的問(wèn)題。書(shū)中既有對(duì)羅爾斯和哈貝馬斯的精細(xì)入微的解析，又有對(duì)施特勞斯和施米特的文約義豐的診斷，而貫穿全書(shū)的調(diào)和啟蒙與傳統(tǒng)、融會(huì)理性主義和浪漫主義的不懈努力實(shí)際上乃是對(duì)古代人與現(xiàn)代人之爭(zhēng)的一種獨(dú)特回答。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）查爾斯·拉莫爾（Charles Larmore） 譯者：劉擎 應(yīng)奇

書(shū)籍目錄

總序致謝導(dǎo)論第一部分  現(xiàn)代倫理  第一章  正當(dāng)與善    一、古代倫理與現(xiàn)代倫理    二、康德與正當(dāng)?shù)膬?yōu)先性    三、多元主義與合理的分歧    四、良心的地位    五、現(xiàn)代倫理爭(zhēng)論  第二章  超越宗教與啟蒙    一、現(xiàn)代世界與宗教    二、啟蒙規(guī)劃    三、啟蒙的危機(jī)    四、兩種虛幻的解決    五、普遍性與傳統(tǒng)    六、理性與歷史  第三章  列奧施特勞斯的隱秘哲學(xué)    一、一個(gè)魏瑪知識(shí)分子    二、一部有缺陷的現(xiàn)代倫理史    三、一種隱微的教誨第二部分  超越自然主義  第四章  尼采的遺產(chǎn)  第五章  道德知識(shí)    一、真理與道德判斷    二、規(guī)范真理的不可或缺性    三、理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一    四、道德知識(shí)的知覺(jué)模式    五、認(rèn)知主義的自然主義    六、道德與反思第三部分  自由主義與現(xiàn)代性  第六章  政治自由主義    一、中立性的觀(guān)念    二、個(gè)人主義的浪漫主義批判    三、理性對(duì)話(huà)與平等尊重    四、自由主義社群    五、政治自由主義的目標(biāo)　……譯后記

章節(jié)摘錄

不管我認(rèn)為西季維克在命令的和誘人的道德觀(guān)念之間的對(duì)比有多大的作用，我都并不認(rèn)為一種恰當(dāng)?shù)牡赖掠^(guān)念整體上必須采取其中一種形式而排斥另一種形式。相反，我相信一種比古代倫理和現(xiàn)代倫理更復(fù)雜的觀(guān)點(diǎn)能更好地把握住我們的確信：我們當(dāng)中大多數(shù)人都既承認(rèn)一種無(wú)條件地約束著我們的核心道德，又承認(rèn)來(lái)自于友誼或特定聯(lián)合體中的成員身份的若干義務(wù)，而只要我們有興趣維持這些社會(huì)關(guān)系，這些義務(wù)就是我們的義務(wù)。例如，它可能是一種稀奇古怪的和沉重的友誼概念，它意味著我們對(duì)我們的朋友有一種他們應(yīng)得的特殊關(guān)切，而不管我們對(duì)他們的感受如何。友誼的義務(wù)與核心道德的義務(wù)的差別在于它視感情和旨趣的一種持續(xù)的模式而定。但是盡管有這一保留，我還是相信西季維克的看法表達(dá)了一種真正的歷史洞見(jiàn)。在我們?cè)噲D確定我們相信約束著所有人的核心道德——是應(yīng)當(dāng)保持在現(xiàn)代，把這種核心道德（如果不是整個(gè)道德）看作一種絕對(duì)的職責(zé)體系；還是應(yīng)當(dāng)回到古代的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為道德職責(zé)的有效性必定在于它們?nèi)绾闻嘤袆?dòng)者的自我完善時(shí)，西季維克的看法也將是有教益的。在本章余下的部分中，我將只專(zhuān)注于對(duì)這種核心道德的恰當(dāng)分析。

后記

《現(xiàn)代性的教訓(xùn)》一書(shū)的翻譯一早就列入了“當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)譯叢”的計(jì)劃，但由于頭緒紛繁，一向都只做了一些零星的工作。2007年秋冬學(xué)期，本書(shū)的兩位譯者分別在普林斯頓大學(xué)和布朗大學(xué)訪(fǎng)學(xué)，在一次通話(huà)中，劉擎興奮地談到正在參加其時(shí)已從芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)到布朗大學(xué)的本書(shū)作者拉莫爾教授的研討班，這無(wú)疑是一個(gè)很有“誘惑力”的消息，于是經(jīng)過(guò)一番簡(jiǎn)單的分工討論，我們就達(dá)成了合作翻譯此書(shū)的意向。原約定在去年春夏之交回國(guó)前交稿，但由于各種原因一直拖到這個(gè)暑假將盡才完成全部的工作。雖然本書(shū)的翻譯工作主要是在國(guó)內(nèi)完成的，兩位譯者仍愿以此紀(jì)念他們相逢于新英格蘭的迷人深秋的短暫而又令人愉快的時(shí)光——我們?cè)跁r(shí)在哈佛訪(fǎng)問(wèn)的張國(guó)清兄的陪同下同游愛(ài)默生樓和校園附近的那家名為RAVEN的舊書(shū)店（這次同游的一個(gè)“嚴(yán)重”后果是劉擎把另一位譯者“透支”身體和財(cái)力淘到的幾箱舊書(shū)運(yùn)到了羅德島，又在一個(gè)月后輾轉(zhuǎn)密西根運(yùn)回普林斯頓“物歸原主”），并在圣誕前后結(jié)伴拜訪(fǎng)了普林斯頓高等研究院的MICHAEL WALZER教授。

編輯推薦

《現(xiàn)代性的教訓(xùn)》為當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)譯叢之一。

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