現(xiàn)代性的教訓(xùn)

前言

古代世界百科全書式的思想家、西方古代哲學的集大成者亞里士多德把人類的全部學問區(qū)分為三大類：理論的、實踐的和制作的；近代哲學的樞紐、現(xiàn)代世界哲學上的經(jīng)緯者康德系統(tǒng)地發(fā)展了相應(yīng)于人類的知、情、意三種基本機能的理論哲學（認識論）、審美哲學（美學）和實踐哲學（倫理學）這一哲學三分法。亞里士多德的實踐哲學內(nèi)含倫理學和政治學，康德的實踐哲學同樣包括倫理學、政治哲學乃至于法哲學。不管古代世界與現(xiàn)代世界之間存在多大的差異，上述兩種區(qū)分至少具有某種形式上的類似性。但是，如果說亞里士多德的整個哲學體系，特別是其實踐哲學中蘊涵的實踐推理的結(jié)構(gòu)，是籠罩在目的論的思考方式之中的，而康德實踐哲學在哲學史上的獨特性，以及它成為當代自由主義的靈感源泉的重要原因，正在于相對于古代目的論實踐哲學之宗奉善（好）、價值和責任，轉(zhuǎn)而強調(diào)權(quán)利（正當）、規(guī)范和義務(wù)的道義論色彩，那么當代實踐哲學所面臨的任務(wù)就不但是要調(diào)和亞里士多德和康德的實踐哲學，而且是要把實踐哲學的第三個重要來源即功利主義整合到實踐理性（推理）的總體結(jié)構(gòu)中來。這一問題意識和學術(shù)態(tài)勢不但明顯地表現(xiàn)在上述三大流派各自的理論傾向上，而且影響和滲透到對西方歷史傳統(tǒng)的自我理解中。于是，復(fù)興亞里士多德主義、改進康德主義和修繕后果論及以調(diào)和的面貌出現(xiàn)的各自的變種就構(gòu)成了當代實踐哲學的主潮。各個流派的代表人物或者通過嘎嘎獨造的理論建構(gòu)，或者經(jīng)過抽絲織錦的經(jīng)典讀解，或者通過歷史傳統(tǒng)的重新敘事，為廣義的實踐哲學的繁榮發(fā)展做出了獨特的貢獻。

內(nèi)容概要

以道德哲學與現(xiàn)代性之關(guān)系為主題，這本享譽廣泛、富于洞見的著作探討了理性和歷史在道德理解中的地位，哲學自然主義的不恰當性以及現(xiàn)代自由主義的基礎(chǔ)等一系列學院哲學和公共輿論均極為關(guān)心的問題。書中既有對羅爾斯和哈貝馬斯的精細入微的解析，又有對施特勞斯和施米特的文約義豐的診斷，而貫穿全書的調(diào)和啟蒙與傳統(tǒng)、融會理性主義和浪漫主義的不懈努力實際上乃是對古代人與現(xiàn)代人之爭的一種獨特回答。

作者簡介

作者：（美國）查爾斯·拉莫爾（Charles Larmore） 譯者：劉擎 應(yīng)奇

書籍目錄

總序致謝導(dǎo)論第一部分  現(xiàn)代倫理  第一章  正當與善    一、古代倫理與現(xiàn)代倫理    二、康德與正當?shù)膬?yōu)先性    三、多元主義與合理的分歧    四、良心的地位    五、現(xiàn)代倫理爭論  第二章  超越宗教與啟蒙    一、現(xiàn)代世界與宗教    二、啟蒙規(guī)劃    三、啟蒙的危機    四、兩種虛幻的解決    五、普遍性與傳統(tǒng)    六、理性與歷史  第三章  列奧施特勞斯的隱秘哲學    一、一個魏瑪知識分子    二、一部有缺陷的現(xiàn)代倫理史    三、一種隱微的教誨第二部分  超越自然主義  第四章  尼采的遺產(chǎn)  第五章  道德知識    一、真理與道德判斷    二、規(guī)范真理的不可或缺性    三、理論理性與實踐理性的統(tǒng)一    四、道德知識的知覺模式    五、認知主義的自然主義    六、道德與反思第三部分  自由主義與現(xiàn)代性  第六章  政治自由主義    一、中立性的觀念    二、個人主義的浪漫主義批判    三、理性對話與平等尊重    四、自由主義社群    五、政治自由主義的目標　……譯后記

章節(jié)摘錄

不管我認為西季維克在命令的和誘人的道德觀念之間的對比有多大的作用，我都并不認為一種恰當?shù)牡赖掠^念整體上必須采取其中一種形式而排斥另一種形式。相反，我相信一種比古代倫理和現(xiàn)代倫理更復(fù)雜的觀點能更好地把握住我們的確信：我們當中大多數(shù)人都既承認一種無條件地約束著我們的核心道德，又承認來自于友誼或特定聯(lián)合體中的成員身份的若干義務(wù)，而只要我們有興趣維持這些社會關(guān)系，這些義務(wù)就是我們的義務(wù)。例如，它可能是一種稀奇古怪的和沉重的友誼概念，它意味著我們對我們的朋友有一種他們應(yīng)得的特殊關(guān)切，而不管我們對他們的感受如何。友誼的義務(wù)與核心道德的義務(wù)的差別在于它視感情和旨趣的一種持續(xù)的模式而定。但是盡管有這一保留，我還是相信西季維克的看法表達了一種真正的歷史洞見。在我們試圖確定我們相信約束著所有人的核心道德——是應(yīng)當保持在現(xiàn)代，把這種核心道德（如果不是整個道德）看作一種絕對的職責體系；還是應(yīng)當回到古代的觀點，認為道德職責的有效性必定在于它們?nèi)绾闻嘤袆诱叩淖晕彝晟茣r，西季維克的看法也將是有教益的。在本章余下的部分中，我將只專注于對這種核心道德的恰當分析。

后記

《現(xiàn)代性的教訓(xùn)》一書的翻譯一早就列入了“當代實踐哲學譯叢”的計劃，但由于頭緒紛繁，一向都只做了一些零星的工作。2007年秋冬學期，本書的兩位譯者分別在普林斯頓大學和布朗大學訪學，在一次通話中，劉擎興奮地談到正在參加其時已從芝加哥大學轉(zhuǎn)到布朗大學的本書作者拉莫爾教授的研討班，這無疑是一個很有“誘惑力”的消息，于是經(jīng)過一番簡單的分工討論，我們就達成了合作翻譯此書的意向。原約定在去年春夏之交回國前交稿，但由于各種原因一直拖到這個暑假將盡才完成全部的工作。雖然本書的翻譯工作主要是在國內(nèi)完成的，兩位譯者仍愿以此紀念他們相逢于新英格蘭的迷人深秋的短暫而又令人愉快的時光——我們曾在時在哈佛訪問的張國清兄的陪同下同游愛默生樓和校園附近的那家名為RAVEN的舊書店（這次同游的一個“嚴重”后果是劉擎把另一位譯者“透支”身體和財力淘到的幾箱舊書運到了羅德島，又在一個月后輾轉(zhuǎn)密西根運回普林斯頓“物歸原主”），并在圣誕前后結(jié)伴拜訪了普林斯頓高等研究院的MICHAEL WALZER教授。

編輯推薦

《現(xiàn)代性的教訓(xùn)》為當代實踐哲學譯叢之一。

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