孔子回家

內(nèi)容概要

《論語》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“四書”經(jīng)典之，在當(dāng)今國(guó)學(xué)熱的回歸傳統(tǒng)聲中，既受到學(xué)界與大眾的推重，也有學(xué)者的徹底批判，見仁見智。作者以自己“海歸”的身份，從文化的視域出發(fā)，注重對(duì)《論語》的通解，采用隨感的形式，以可讀性的筆調(diào)，圍繞《論語》文本展開理念和思想的梳理、論說，分為上、中、下三篇：上篇著重討論《論語》對(duì)漢語及其在海外的影響，并對(duì)這部經(jīng)典中曾經(jīng)被視為“封建”糟粕的東西作了新的解釋；中篇將《論語》的要旨概括為修身之學(xué)、齊家之學(xué)、治國(guó)之學(xué)、平天下之學(xué)；下篇?jiǎng)t回顧了春秋時(shí)的孔子本人和后人心中的孔子形象，不同意流行的以前者為真孔子而以后者為假孔子的說法，并敘述和評(píng)價(jià)了20世紀(jì)的兩次反孔運(yùn)動(dòng)，客觀地闡發(fā)了孔子在中華民族和中華文化中的地位，特別針對(duì)李零把孔子作為“喪家狗”的說法，強(qiáng)調(diào)孔子回家，回到中國(guó)人的精神家園。

作者簡(jiǎn)介

周熾成，男，l961年生于廣東郁南?，F(xiàn)為華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院政治系主任、教授。1982年畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位；1986年再畢業(yè)于該系，獲碩士學(xué)位。1994年至1998年留學(xué)加拿大阿爾伯塔大學(xué)（University of AIberta）哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1999年至2004年為中

書籍目錄

導(dǎo)論上篇 《論語》古今談  一、《論語》與漢語  二、《論語》何時(shí)成為經(jīng)典  三、它們真的是“封建”糟粕嗎  四、《論語》在海外的影響中篇 《論語》要旨  五、修身之學(xué)  六、齊家之學(xué)  七、治國(guó)之光  八、平天下之學(xué)下篇 接近孔子  九、一位平凡而偉大的老師  十、圣人孔子  十一、20世紀(jì)的兩次批孔運(yùn)動(dòng)  十二、尊孔何罪結(jié)語 讓《論語》回歸基礎(chǔ)教育附錄一 《論語》注本述要附錄二 毋忘歷史：對(duì)《論語》批注》的回顧附錄三 鬧劇背后：從思想史的角度看“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)

章節(jié)摘錄

　　完整地看，這段記載確實(shí)無損孑L子的形象。但是，在現(xiàn)代漢語中，“喪家狗”顯然是貶義詞。在20世紀(jì)70年代的批林批孔運(yùn)動(dòng)中，太多的人用這個(gè)詞來謾罵、侮辱孔子，對(duì)此，當(dāng)時(shí)已經(jīng)二十多歲的李零不會(huì)沒有記憶吧。盡管李零對(duì)這個(gè)詞有獨(dú)特的解釋，①但普通讀者一般不會(huì)特別注意這種獨(dú)特的解釋而是被其字面意義（通行貶義的意義）所吸引。事實(shí)上，李零可能正是要用這個(gè)詞的雙關(guān)性來達(dá)到嘩眾取寵的效果。并且，在他看來，孔子只是春秋時(shí)代那個(gè)周游列國(guó)而不得志的、四處碰壁的歷史人物，而不是后來中國(guó)人心目中的圣人。當(dāng)然，研究春秋時(shí)代的孔子本人有意義，但不能說研究后人心目中的孔子就沒有意義。否定孔子與中國(guó)文化的高度相關(guān)性，這是20世紀(jì)反傳統(tǒng)者的一貫做法?？鬃迂?fù)載著中華文明的太多的價(jià)值，要認(rèn)識(shí)這些價(jià)值，就離不開研究后人心目中的孔子。李零后來又出了一本書《去圣人乃得真孔子：（論語）縱橫讀》（三聯(lián)書店2008年版），進(jìn)一步明確否定了研究后人心目中的孔子的意義。他認(rèn)為，只有春秋時(shí)代那個(gè)周游列國(guó)而不得志的、四處碰壁的歷史人物才是真孔子，而后人心中的被看做圣人的那個(gè)人是假孔子。對(duì)“傳統(tǒng)為什么這樣紅？”憤憤不平的李零看不到20世紀(jì)反傳統(tǒng)給中國(guó)文化帶來的傷害，也無法認(rèn)清反傳統(tǒng)的風(fēng)氣給他自己所帶來的局限性。他說：“我讀《論語》，是為了破除迷信。第一要‘破’，就是‘圣人’?！雹谌绱苏f來，從漢到清兩千多年，中國(guó)人把孔子作為圣人，這是一種迷信。從“五四”到“文革”，破這種所謂迷信的言行太多了，也比李零的激進(jìn)得多了。從這些破之中，中國(guó)社會(huì)得到了極大的“進(jìn)步”?？赡芾盍阌X得還破得不夠，故他繼續(xù)要破。不知要中國(guó)“進(jìn)步”到何處，他才會(huì)停止破？子曰：“學(xué)而時(shí)留之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”有子日：“其為人也孝悌而好犯上者，觶矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其焉仁之本本？”20世紀(jì)頻繁的批孔，使孔子遠(yuǎn)離了家園，遠(yuǎn)離了中國(guó)人的精神家園。在21世紀(jì)，孔子要回家，要回到國(guó)人的心中！將孔子與專制相連，這是20世紀(jì)最大的冤案之一。不帶偏見地讀《論語》，是平反這一冤案的最好方法。以“兒童讀物”譏諷《論語》的蔣非非、以“喪家狗”和“堂吉訶德”譏諷孔子以及對(duì)“傳統(tǒng)這樣紅”不滿的李零等，都有“非圣”的心態(tài)?！墩撜Z》，學(xué)漢語，做中國(guó)人，三位一體?！墩撜Z》中關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下的智慧，具有永恒的價(jià)值。讀《論語》要從娃娃抓起。讓《論語》回歸基礎(chǔ)教育，是讓孔子回家（回到中國(guó)人的精神家園）的最重要渠道。

編輯推薦

　　子曰：學(xué)而時(shí)留之，不亦悅乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎有子日：其為人也孝悌而好犯上者，觶矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其焉仁之本本　　20世紀(jì)頻繁的批孔，使孔子遠(yuǎn)離了家園，遠(yuǎn)離了中國(guó)人的精神家園。在2l世紀(jì)，孔子要回家，要回到國(guó)人的心中！　　將孔子與專制相連，這是20世紀(jì)最大的冤案之一。不帶偏見地讀《論語》，是平反這一冤案的最好方法?！　∫詢和x物譏諷《論語》的蔣非非、以喪家狗和堂吉訶德譏諷孔子以及對(duì)傳統(tǒng)這樣紅不滿的李零等，都有非圣的心態(tài)?！　　墩撜Z》，學(xué)漢語，做中國(guó)人，三位一體?！墩撜Z》中關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下的智慧，具有永恒的價(jià)值?！　∽x《論語》要從娃娃抓起。讓《論語》回歸基礎(chǔ)教育，是讓孔子回家（回到中國(guó)人的精神家園）的最重要渠道。

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