性革命

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   發(fā)貨很快，正版書籍，書的質(zhì)量很好，較之原價(jià)很優(yōu)惠。
•   　　不知怎么的，當(dāng)我翻看完這本有關(guān)性革命的書之后一絲尷尬涌現(xiàn)了出來。性革命反抗虛偽、殘害人性的禁欲主義，它撕毀道德的面具，鼓勵(lì)人們?nèi)プ非髮儆谧约荷眢w的快樂。可在今天，看看我們四周，且不說色情產(chǎn)品隨處可得，奉行杯水主義的人大有上升的趨勢(shì)。今天還有過去那種嚴(yán)厲的性道德嗎？人們似乎說這是一個(gè)“笑貧不笑娼”的年頭。在判斷“性革命”究竟是進(jìn)行時(shí)態(tài)還是完成時(shí)態(tài)時(shí)感到有些猶疑。
  　　
  　　當(dāng)然威廉·賴?？隙ú粫?huì)喜歡這個(gè)時(shí)代，這離他的設(shè)想差得太遠(yuǎn)。
  　　
  　　賴希早年曾是維也納精神分析學(xué)會(huì)會(huì)員，精神分析方面的知識(shí)構(gòu)成了他性革命理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1927年，賴希加入了奧地利共產(chǎn)黨，從此他就與非常賞識(shí)他的弗洛伊德分道揚(yáng)鑣。弗洛伊德認(rèn)為拯救世界不是精神分析的任務(wù)。而賴希則爭鋒相對(duì)，改變對(duì)人的原始?jí)阂蛛y道能與政治、經(jīng)濟(jì)等因素分離開嗎？舊社會(huì)讓人變成鬼，心理疾病不僅僅是私人的內(nèi)心問題，更是一個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)問題。
  　　
  　　賴希將性滿足當(dāng)作他整個(gè)性革命理論的絕對(duì)基礎(chǔ)，他強(qiáng)調(diào)性滿足不僅決定一個(gè)人是否精神正常，而且還決定人是否能獲得真正的幸福。
  　　
  　　先不探討這個(gè)基礎(chǔ)的合理性。本書的副標(biāo)題叫“走向自我調(diào)節(jié)的性格結(jié)構(gòu)”，這很好點(diǎn)出了其理論的精髓所在。在天然的性欲與人類高尚的價(jià)值——例如自由、平等之間，還有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是自我調(diào)節(jié)的性格結(jié)構(gòu)?？梢赃@樣說，賴希認(rèn)為世界上的一切罪惡，壓迫，奴役，殘暴……都是由于人們性格的缺陷的原因。更甚者，當(dāng)一個(gè)政治領(lǐng)袖——或者說邪教教主能夠煽動(dòng)起一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的運(yùn)動(dòng)時(shí)，那么有病的絕對(duì)不是一個(gè)人，而是人民大眾的心理普遍都有病。而這病的根源就在社會(huì)既存道德規(guī)范、經(jīng)濟(jì)制度、政治文化對(duì)人性的扭曲。
  　　
  　　那這扭曲是如何發(fā)生的？弗洛伊德曾說：“人類文明史就是一部性本能受壓抑的歷史?！边@句話說了等于沒說，它實(shí)際上什么也沒回答。賴希對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)很不滿意，他認(rèn)為弗洛伊德混淆了“生物核心層”上的性沖動(dòng)與“中間層次上的次級(jí)沖動(dòng)”。
  　　
  　　一個(gè)性成熟的青年與愛人充滿愛意的纏綿悱惻和17歲的少女對(duì)與父親亂倫的念頭，在弗洛伊德那里統(tǒng)稱為性欲。而在賴希那里，這是兩種絕然不同的欲望。前者是“生物核心層”上的，自然美好的性沖動(dòng)，對(duì)社會(huì)是充滿建設(shè)性的；是后者是“中間層次上的次級(jí)沖動(dòng)”，它不是原生的，它本來就是被不合理的制度扭曲的后果，所以它也是反社會(huì)的。賴希還進(jìn)一步指出，要是這少女沒有受到性壓抑——比如有一個(gè)能滿足她的男朋友，她就不會(huì)有這些“破壞性”的欲望。
  　　
  　　區(qū)分這兩種沖動(dòng)非常必要，這也賴希被人誤解最多的地方。西方激進(jìn)的性解放主義者常常以賴希的理論為自己濫交辯解。但賴希一直強(qiáng)調(diào)自己并非是一個(gè)縱欲主義者。在他看來，人們口中常說的“欲”基本都是“中間層次上的次級(jí)沖動(dòng)”，禁欲主義與色情至上是一個(gè)硬幣的兩面，都是被壓抑的后果。他認(rèn)為如果一個(gè)人過著未曾受壓抑的性生活，那么“與妓女性交變得令人作嘔了；任何現(xiàn)存殺人狂的狂想和強(qiáng)奸都失去了其威力和意義”。一夫一妻制的婚姻制度在賴?？磥硎呛侠淼?，只要這婚姻不是出于法律、道德或者經(jīng)濟(jì)等其他原因，事實(shí)上僅與一個(gè)人保持長久的愛戀是值得追求也是真正符合享樂原則的。
  　　
  　　賴希對(duì)弗洛伊德理論的修正顯得非常新穎，有啟發(fā)性，但這并非是不能質(zhì)疑的。按賴希的意思“生物核心層”上的性沖動(dòng)那是美好的而且也是最原初的天性。但我們又看到他始終將“合群的”、“建設(shè)性的”等文明社會(huì)中的價(jià)值賦予在前文明的天性上面。這里就顯示出了某種矛盾。而且賴希將“生物核心層”上的性沖動(dòng)描繪的那么盡善盡美，怎么看都像是自己幻想的烏托邦。
  　　
  　　否定性的道德，讓人們普遍處于一種壓抑的狀態(tài)。從本質(zhì)上來說道德只是用來掩飾自己不安——要么是屈服后的起自我安慰作用，要么是統(tǒng)治階級(jí)為了制造一群順從的良民。整天喜歡將道德教條掛在嘴上喋喋不休、四處宣揚(yáng)的人是虛弱的。男人這樣做，只是因?yàn)?，他們用道德——像用一條拴狗的鏈子——將他的女人控制在自己身邊，有沒有愛情無所謂，只要這鏈子（不僅由道德，更是由金錢，權(quán)力打造的精神物質(zhì)全方位的束縛與引誘）足夠牢實(shí)就能滿足其強(qiáng)烈的占有欲；而在男權(quán)社會(huì)中，女性也這樣做，則是因?yàn)樗齻兡懿┤∧腥说暮酶?，并從男?quán)社會(huì)中分得點(diǎn)殘羹冷炙——就好像古代男人們賞給女人的幾個(gè)貞節(jié)牌坊，或者開個(gè)表彰大會(huì)。
  　　
  　　賴希認(rèn)為這些推崇性道德的人是一群性饑餓的人，他說，“在偷竊和反對(duì)偷竊的道德律中可以找到一個(gè)明顯的例子：并不挨餓的人不必偷竊因而也無需有道德法典來阻止他偷竊……這一規(guī)律也適用于性：過著滿足性生活的人無需強(qiáng)奸因而也不需要人民任何反對(duì)強(qiáng)奸的道德律。”試想一下，沉醉在熱戀中的人如果整天談?wù)摰氖墙ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明會(huì)議上的內(nèi)容，那將是多么可怕！制定“性道德”的人都是無能之輩，他們害怕生活，不能通過愛去收獲他們憑借婚姻法和警察得到的東西。而且賴希還指出，官方的性道德必定是否定性的，而統(tǒng)治階級(jí)是完全不會(huì)遵守自己制定的道德?？纯搓P(guān)于各種落馬官員的新聞報(bào)道，就知道賴希說得多么貼切了。
  　　
  　　在賴?？磥?，似乎只要性壓抑消除了，人與人能夠自由做愛，那么一切社會(huì)問題就解決了，這讓人難以相信。而且歸根到底，賴希將人的幸福完全寄托在了身體欲望上面，全然不顧身體偶在性的特點(diǎn)。讓脆弱的肉身承擔(dān)了一切意義，則是其理論最天真幼稚之處。一個(gè)人或是因?yàn)橄忍斓脑颍蚴且驗(yàn)樯钪械呐既皇鹿识鴨适Я诵晕?，甚至是性能力，那么按其理論，這樣的人是始終無法獲得幸福的。這無疑是一個(gè)殘酷而難以接受的結(jié)論。
  　　
  　　總的來說，性革命理論對(duì)許多社會(huì)現(xiàn)象的分析是精準(zhǔn)的。對(duì)反抗虛偽與罪惡的現(xiàn)存制度、道德起了具大的推動(dòng)作用。這種弗洛伊德加馬克思的路徑也為后來的法蘭克福學(xué)派所用。作者理論中透露出的對(duì)現(xiàn)存罪惡的批判，對(duì)自由與公平的熱烈追求是值得敬佩的。但將“唯性主義”當(dāng)作社會(huì)革命理論的基石則更像是青春期浪漫少年的想法。
•   　　by栗月靜
  　　
  　　
  　　
  　　性革命主要指20世紀(jì)60年代發(fā)生在美國，后來又傳播到西方各國的性觀念變化。二戰(zhàn)之后嬰兒潮一代的人，從1963年開始性革命——在《查泰來夫人的情人》解禁和披頭士第一張唱片發(fā)行之間。但是也有人認(rèn)為，性革命在20世紀(jì)初已經(jīng)開始，在二三十年代是第一次革命，也是60年代性革命的源頭，而且是從歐洲到美國。
  　　
  　　據(jù)說，奧地利人賴希把性解放從歐洲帶到了美國。賴希是20世紀(jì)早期性解放的布道者，他認(rèn)為性滿足是身體健康與否的關(guān)鍵因素，良好的性是通過良好社會(huì)的必經(jīng)之路。
  　　
  　　威廉·賴希，現(xiàn)代心理學(xué)之父西格蒙德·弗洛伊德的愛徒。1920年，被維也納心理學(xué)會(huì)接納為會(huì)員。此時(shí)，還是一名研究生的他，萌發(fā)了一個(gè)極其激進(jìn)的念頭：作為人類生存根本的性，幾百年前被認(rèn)為是羞恥的，如果我們?cè)敢忉尫潘?，就能治愈長期困擾的問題。
  　　
  　　賴希高傲自大、出言不遜，執(zhí)拗地相信，精神分析是社會(huì)變革的工具，為此同弗洛伊德爭吵，最終被德國精神分析學(xué)會(huì)開除會(huì)籍。
  　　
  　　1928年，賴希加入奧地利共產(chǎn)黨，與弗洛伊德的思想宣告決裂。
  　　
  　　關(guān)于納粹上臺(tái)，他的解釋是，法西斯主義是壓抑的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如父權(quán)家庭帶來的必然產(chǎn)物。他認(rèn)為要是孩子的天性沒有受到壓抑，他們長大成人后就不會(huì)渴望別人來發(fā)號(hào)施令。賴希希望將精神分析得出的結(jié)論應(yīng)用于改革有關(guān)于性的法律上，比如解除對(duì)墮胎和娼妓的禁令，并且變革人們對(duì)于婚姻和孩子的道德觀念。他相信，要抑制極權(quán)，性自由是釜底抽薪之法。這種與馬克思主義明顯不同的思想，導(dǎo)致賴希被共產(chǎn)黨開除黨籍。作為猶太人，賴希在納粹上臺(tái)后到處流亡，丹麥、瑞士、挪威，1939年到了美國。
  　　
  　　到美國的賴希，已經(jīng)是個(gè)幾近癲狂的科學(xué)家了。他發(fā)現(xiàn)了性所特有的倭格昂能（自然力，orgone　energy）。賴希認(rèn)為，這是一種可以看見、可以測(cè)定、可以應(yīng)用的能量，呈藍(lán)色，用倭格昂能測(cè)定表、驗(yàn)電器或蓋格爾計(jì)算器，就能測(cè)定。
  　　
  　　他的重大發(fā)明是一個(gè)特制的倭格昂能儲(chǔ)存器。一個(gè)木制盒子，有電話亭大小，鐵皮做襯，外面用鋼絲棉包裹。賴希認(rèn)為這個(gè)裝置具有神奇效果，可以幫助使用者增強(qiáng)“性滿足感”，改善精神健康。愛因斯坦在里面實(shí)驗(yàn)了兩周，得出的結(jié)論是，這東西是物理學(xué)的恥辱。
  　　
  　　1947年，賴希以誘發(fā)“性崇拜和混亂”的罪名被起訴。一年后，阿爾弗雷德?金賽（Alfred　Kinsey）發(fā)布了轟動(dòng)性的《金賽性學(xué)報(bào)告》，報(bào)告指出美國清教徒的道德信條和他們的所作所為大相徑庭。
  　　
  　　1954年，美國食品和藥品監(jiān)督委員會(huì)調(diào)查賴希，稱他的倭格昂能量收集器是假冒商品。法院判定，禁止他出租和出售倭格昂能量收集器。賴希沒有尊守禁止令，最后被判有期徒刑兩年。倭格昂收集器被毀，有關(guān)他的上千種雜志和他自已出版的11本書籍被焚燒，跟在納粹德國時(shí)一樣。1957年，賴希心臟病發(fā)，死于監(jiān)獄。
  　　
  　　賴希入獄前開始受到狂想癥的困擾，總是認(rèn)為地球會(huì)被UFO襲擊。他發(fā)明了“云端機(jī)”，一種具有倭格昂能的手槍，可以影響天氣、呼風(fēng)喚雨，在沙漠地區(qū)灑下甘霖，還能抵御外來物種的入侵。這是倭格昂收集器的擴(kuò)大范圍的使用——治療宇宙的疾患。
  　　
  　　60年代的性解放被看作是賴希的遺產(chǎn)。
  　　
  　　1964年1月，《時(shí)代》雜志寫道，賴希是位先知，如今的美國就是一個(gè)大的倭格昂能量收集器，今天的模式已經(jīng)不用在特定時(shí)間坐進(jìn)一個(gè)狹小的機(jī)械內(nèi)，已經(jīng)改進(jìn)，擴(kuò)展到整個(gè)大陸。這個(gè)大機(jī)器按照它的職能持續(xù)其作用。今天新的罪惡感已經(jīng)不是向欲望屈服，而是要如何完全的徹底的成功的把自己交托給欲望。這年，梵蒂岡為避孕藥的發(fā)現(xiàn)憂心忡忡。天主教作家馬爾科姆·馬格里奇在1966年性高潮已經(jīng)取代了十字軍成了渴望的焦點(diǎn)和成功的標(biāo)志。
  　　
  　　學(xué)者們對(duì)性革命的產(chǎn)生原因有眾多的解釋，一般都傾向于認(rèn)為它是西方整個(gè)社會(huì)向“后工業(yè)化社會(huì)”轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，是對(duì)于西方19世紀(jì)維多利亞時(shí)代性的風(fēng)尚的反叛。人們對(duì)維多利亞時(shí)代的傳統(tǒng)想象，使當(dāng)時(shí)的人深陷無望的婚姻，備受壓抑和拘束。
  　　
  　　1974年，史蒂芬·馬庫斯的經(jīng)典研究《維多利亞人的另一面》，描述維多利亞時(shí)代“半是幻想、半是噩夢(mèng)，半是瘋?cè)嗽旱氖澜纭薄Ｓ嫾覇讨巍げ┮了箤?duì)此肯定深表贊同。在溫暖的春日，博伊斯總是和同伙在倫敦城里漫游，尋找年輕女人共度春宵。
  　　
  　　根據(jù)，德波拉·盧茨《游樂場(chǎng)》一書描述：“一個(gè)大膽的盯視就能達(dá)到目的?！比绻峭阶拥恼`打誤撞不能成功，還可以求助指導(dǎo)手冊(cè)，這些小冊(cè)子解說其他男人成功的秘密，給出狩獵最容易成功的地點(diǎn)和時(shí)間。博伊斯圈子里的久經(jīng)情場(chǎng)的老油條，都是欲望的鼓吹者和無所顧忌的實(shí)踐者。這些人看起來就像美國六七十年代所經(jīng)歷的性解放的先行者，但是他們覺醒于以性壓抑著稱的英國維多利亞時(shí)代的鼎盛時(shí)期。
  　　
  　　維多利亞時(shí)代，性不僅僅是一種受人歡迎的娛樂行為，還是談?wù)摵脱芯康闹黝}。冒險(xiǎn)家、翻譯家、色情用品收藏家和作家理查德佛朗?西斯伯頓，于1863年開了一家名為“食人”的俱樂部，以便他的朋友們，包括因淫穢的故事情節(jié)而震驚了全國的詩人阿爾加儂·查爾斯·斯溫伯恩等人，在此談?wù)摗霸杰墶钡男孕袨椤?br /> 　　
  　　維多利亞時(shí)代的人探索著一條通往新的性革命的道路。斯溫伯恩在他的藝術(shù)中提出了一個(gè)問題：崇拜感官能夠代替對(duì)上帝的信仰嗎？這種新色情主義絕不是幾個(gè)浪子的夜間獵艷行為這么簡單。這是一個(gè)學(xué)科，超越教堂和圣經(jīng)權(quán)威的時(shí)代。英國的自由派思想家和性心理學(xué)家愛德華?卡朋特和哈維洛克·艾利斯，堪稱“性學(xué)領(lǐng)域的達(dá)爾文”，他們不帶任何道德和說教意味地描寫了很多性體驗(yàn)。
  　　
  　　在13-16世紀(jì)的英格蘭，教會(huì)法庭整天與非婚性行為、通奸、雞奸、賣淫作斗爭——多達(dá)九成的案件均屬此類，刑罰十分酷烈。16世紀(jì)中期，隨著宗教改革的興起，人們鏟除非法性生活的熱情再度高漲。1534年，國家法律將雞奸定為死罪；1552年，教會(huì)法修正案則將通奸的懲罰定為終身監(jiān)禁或者流放。偷嘗禁果之人常常被鞭打、公開羞辱甚至烙上烙印。
  　　
  　　到了18世紀(jì)，人們開始反抗極端禁欲主義。有錢有勢(shì)的人自豪地、公開地展示他們的情人。公眾對(duì)交際花和高級(jí)娼妓的緋聞興致勃勃，黃書春宮圖隨處可見。高等妓女成了名人，她們會(huì)以非?，F(xiàn)代的方式管理她們的名聲：芬妮?莫里當(dāng)眾把一張20英鎊（相當(dāng)于今天的2000英鎊）的紙幣放到三明治里吃掉，以表示她對(duì)如此少的花費(fèi)的鄙視。
  　　
  　　1732年，蘇格蘭成立了“乞丐的祝?！本銟凡?，會(huì)員多為社會(huì)中上層人物。他們的宴飲就是狂歌濫飲，逗弄裸女。當(dāng)他們集體向一個(gè)青瓷盤射精的時(shí)候，狂歡進(jìn)入了一種高潮。
  　　
  　　達(dá)豪瓦拉認(rèn)為，第一次性革命的起因多樣而復(fù)雜。民眾搬進(jìn)大城市，傳統(tǒng)道德鞭長莫及；報(bào)紙印數(shù)爆炸，傳播思想的同時(shí)也在利用人們對(duì)性鬧劇的下流興趣；歐洲人的對(duì)外探險(xiǎn)對(duì)此也有影響，因?yàn)槁眯姓邘Щ貋砹烁鞣N異乎尋常的性文化故事。不過主要推動(dòng)力當(dāng)屬宗教寬容和非教條化，這種精神侵蝕了教會(huì)的權(quán)威，讓人對(duì)道德有了更私人的定義，為性放縱開了方便之門。
  　　
  　　其實(shí)，性能夠不斷解放的原因和托洛斯基不斷革命的理論類似，托洛斯基認(rèn)為，因?yàn)榉锤锩怯肋h(yuǎn)存在的，所以需要不斷革命。性革命也是如此。
  　　
  　　
  　　
  　　本文刊于經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)-書評(píng)版 2012年6月4日號(hào)
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