周易文化研究（第1輯）

內(nèi)容概要

《周易》為六經(jīng)之首，是我國現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門古老而又常新的學(xué)問，易學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。兩漢的象數(shù)易學(xué)、魏晉的玄學(xué)易學(xué)、宋代的理學(xué)易學(xué)、明代的心學(xué)易學(xué)、清代的樸學(xué)易學(xué)以及近代的科學(xué)易學(xué)等等，都具有各自的特色。不同的易學(xué)家和易學(xué)派別從各個(gè)角度對《周易》一書進(jìn)行解說、詮釋，從而形成了異彩紛呈、博大精深的《周易》文化。    《周易》文化遺產(chǎn)豐厚，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面，幾乎都能找到它的蹤影。《四庫全書總目》說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！薄吨芤住泛鸵讓W(xué)文化對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響至深至遠(yuǎn)，特別是其天人合一的整體和諧理念、陰陽變易的辯證思維、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神以及強(qiáng)烈的憂患意識、堅(jiān)定的革新意識等，更是有著永恒的魅力，對于當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)創(chuàng)新型國家，建設(shè)生態(tài)文明，也有著重要的資鑒作用。

書籍目錄

余敦康先生論《周易》的和諧智慧《周易》的和諧思想《周易》的流派、特點(diǎn)與地位論帛書《要》篇“《損》、《益》說”的兩個(gè)問題論《系辭》為集錄之書及相關(guān)問題茍子傳《易》考述昭宣時(shí)期易學(xué)思想的治國應(yīng)用與創(chuàng)新發(fā)展?jié)h魏之際的易學(xué)發(fā)展趨勢鄭玄易學(xué)在隋唐衰亡的原因初探易學(xué)與柳宗元的文學(xué)創(chuàng)作《周易》與蘇軾蜀學(xué)略論《誠齋易傳》的易學(xué)思想楊甲及其《周易圖》考辨易學(xué)思想與張居正改革清儒易學(xué)平議《四庫全書總目·經(jīng)部·易類序》的易學(xué)觀《四庫提要》的易學(xué)研究成就乾隆帝易學(xué)論析《周易》認(rèn)識世界的元?jiǎng)?chuàng)性——醫(yī)易同源今說《紅樓夢》中的數(shù)字象征與道袍之謎易學(xué)思想與明代帝陵風(fēng)水漫談北京風(fēng)水形勝汪學(xué)群先生《清代中期易學(xué)》讀后附錄：　附錄一 《中國易學(xué)文獻(xiàn)集成》擬目　附錄二 《四庫全書總目·經(jīng)部·易類》（卷一～卷三）

章節(jié)摘錄

　　形式與內(nèi)容不可分，象數(shù)與義理緊密結(jié)合。講象數(shù)，目的在于闡發(fā)某種義理；談義理，也不能脫離象數(shù)這種表現(xiàn)工具?！吨芤住愤@部書是中外思想史上一個(gè)極為特殊的現(xiàn)象，它的形式和內(nèi)容兩方面都應(yīng)該引起足夠重視。義理派與象數(shù)派之爭不在于是否摒棄另一方，而在于如何處理內(nèi)容與形式的關(guān)系，也就是說，是內(nèi)容屈從于形式還是形式服從于內(nèi)容?！　【汀兑讉鳌返闹鲗?dǎo)傾向言，它屬于義理派易學(xué)?！兑讉鳌分阅軌虺晒Φ匕选兑捉?jīng)》這部占筮之書改造成為一部哲學(xué)之書，根本原因在于它發(fā)揮了解釋學(xué)的優(yōu)勢?！兑讉鳌凡]有掃落象數(shù)，只是在處理象數(shù)與義理的關(guān)系時(shí)，把義理擺在首位，使象數(shù)服從于闡明義理的需要。為此，《易傳》對象數(shù)的體例、結(jié)構(gòu)和功能作了一系列不同于筮法的新規(guī)定，諸如承、乘、比、應(yīng)、時(shí)、位、中等，這些規(guī)定也是《易傳》解釋《易經(jīng)》并且闡發(fā)自己哲學(xué)思想所依據(jù)的基本原則?！兑讉鳌匪f“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，就是立足于本體論哲學(xué)的高度，來說明象數(shù)與義理之間的關(guān)系。象數(shù)有形可見，是為形而下，義理隱藏于象數(shù)之中，無影無形，是為形而上，但形而上的義理必須借助形而下的象數(shù)才能表現(xiàn)出來?！断缔o》說：“子日：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？子日：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”’①這就是義理派易學(xué)的理論依據(jù)。它首先肯定有“圣人之意”，這就是義理，也就是哲學(xué)思想，這種哲學(xué)思想文字語言不能完全表達(dá)，所以圣人借助于《周易》卦象、爻象以及卦辭來表達(dá)，在言（卦爻辭）、象（卦爻象）、意（義理）三者的關(guān)系中，意居于首位。　　但另一方面，《易傳》也沒有完全否定占筮，而是保留了某些對象數(shù)的神秘崇拜。比如它把卦爻結(jié)構(gòu)看做一個(gè)圓滿自足的先驗(yàn)體系，認(rèn)為“天地之?dāng)?shù)五十有五”，這些神秘的數(shù)字是事物變化的根本原因，特別是在《說卦》中把八卦與四時(shí)、八方相配，組成為一個(gè)八卦方位的世界圖式，并且列舉了一系列來自宗教巫術(shù)的卦象，作為溝通神人關(guān)系的手段、預(yù)測吉兇禍福的依據(jù)。所有這些表明，《易傳》還存在一種與義理派格格不入的象數(shù)派傾向。　　這兩種互相對立的易學(xué)傾向并存于《易傳》之中，有時(shí)把義理置于首位，有時(shí)又把象數(shù)目為神圣。

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