美國文明散論

內(nèi)容概要

本書匯集了作者近年來發(fā)表的有關(guān)美國文明的文章。內(nèi)容涉及美國作為英國殖民地創(chuàng)立至今的許多重大歷史事件、歷史人物和社會(huì)文化現(xiàn)象，貫穿于其中的一條主線就是美國人的思維習(xí)慣和政治理念，及其來龍去脈。正是這些思想和信念決定了美國人在歷史關(guān)鍵時(shí)刻作出何種選擇，并影響這個(gè)國家的發(fā)展方向。

作者簡介

錢滿素，1946年生于上海，哈佛大學(xué)美國文明史博士，中國社會(huì)科學(xué)院外文所研究員，南京師范大學(xué)特聘教授，主要從事美國文明的研究，著有《愛默生和中國對(duì)個(gè)人主義的反思》、《美國文明》、《美國自由主義的歷史變遷》，論文集《飛出籠子去唱》、《一個(gè)大眾社會(huì)的誕生》；主編過《年輕的美利堅(jiān)》、《我有一個(gè)夢(mèng)想》、《我，生為女人》、《韋斯特小說集》等書，發(fā)表過不少有關(guān)美國歷史、文學(xué)、政治的論文和文章。

書籍目錄

壹　新英格蘭清教中的民主基因　別了，上帝　清教神權(quán)的“半約”  ——新英格蘭殖民史片斷　濫用權(quán)力的堤防　美國革命：一個(gè)半世紀(jì)的前期準(zhǔn)備貳　美國憲法：分權(quán)·制衡，民主化修正　美國司法復(fù)審權(quán)的確立　愛默生從神學(xué)走向自立　梭羅的賬單　守法與犯法　林肯的噩夢(mèng)　布克爾·華盛頓的教育自救　對(duì)羅斯福新政的幾點(diǎn)回顧　爐邊談話和群眾集會(huì)　作為美國民族精神的實(shí)用主義叁　聚焦公共知識(shí)分子　《黨派評(píng)論》的～波三折　克里斯托與新保守主義　華勒斯坦詮釋新左派　多元背后的共識(shí)　價(jià)值中立的兩難　亨廷頓vs福山肆　一個(gè)大眾社會(huì)的誕生　《屠場》和美國食品安全法的通過　韋斯特解構(gòu)美國夢(mèng)　從哈佛女?？疵绹膵D女解放　覺醒之后　回味美國大選　“托管”：私產(chǎn)公用背后的玄機(jī)后記

章節(jié)摘錄

　　威廉斯在羅得島進(jìn)行了重大的社會(huì)改革，實(shí)施了宗教自由和政教分離等民主原則，堅(jiān)持和平協(xié)議解決爭端。他深信，自由是對(duì)一切人的自由，不應(yīng)區(qū)分種族信仰，貧富貴賤。他不僅容忍新教內(nèi)部的不同派系，尊重其信仰自由的權(quán)利，而且把這一權(quán)利推廣到一般新教徒所不能容忍的天主教、猶太教乃至異教。貴格會(huì)友在馬薩諸塞受迫害，威廉斯不顧個(gè)人好惡，毫不猶豫地接納了他們，羅得島成為北美大地上第一塊享有法定宗教自由的樂土。威廉斯對(duì)印第安土著也十分友善，尊重他們對(duì)自己鄉(xiāng)土的所有權(quán)，向他們購買土地來建立殖民區(qū)。他還認(rèn)真研究印第安人的語言，寫出了第一部有關(guān)專著，充分表現(xiàn)出他對(duì)種族平等的民主態(tài)度?！　榱吮Ｕ狭_得島不受其政教合一的北鄰的干涉威脅，威廉斯于1644年從同情他的英國國會(huì)那里獲得建立羅得島殖民地的特許狀。在英逗留期間，他發(fā)表了著名的《鎮(zhèn)壓良心的血腥教條》一書，集中表達(dá)了他的宗教和政治觀點(diǎn)。該書一發(fā)表便激怒了馬薩諸塞當(dāng)局，其宗教首領(lǐng)科頓著文反駁道：《圣經(jīng)》中上帝的話如此清楚明了，任何人都足以被說服。如果一個(gè)人固執(zhí)己見，那就不是出于良心，而是違背了他自己的良心，因此懲罰他并非鎮(zhèn)壓良心，而是鎮(zhèn)壓違背良心的罪惡。威廉斯和科頓寫了好幾百頁的文字進(jìn)行針鋒相對(duì)的辯論?！舵?zhèn)壓良心的血腥教條》標(biāo)志著殖民地清教思想一次最重大的發(fā)展，成為美國民主進(jìn)程中的一個(gè)里程碑?！　≡凇舵?zhèn)壓良心的血腥教條》一書中，威廉斯徹底否定了以暴力解決宗教爭端的做法。他認(rèn)為在宗教戰(zhàn)爭中千百萬新教徒和天主教徒為各自良心所灑的鮮血既不為耶穌所要求，也不為耶穌所接受?！妒ソ?jīng)》反對(duì)迫害良心，然而某些人，其中包括加爾文以及新英格蘭的教會(huì)，卻反其道而行之。他們企圖維護(hù)迫害異端的理論，盡管歷史已經(jīng)證明這一理論是造成一切冤魂血債的禍端。威廉斯進(jìn)一步指出，凡行政機(jī)構(gòu)及其官員都不是精神問題與宗教事務(wù)的裁決人或監(jiān)護(hù)人，不得對(duì)之進(jìn)行干預(yù)。上帝的意志是允許一切民族和國家中的所有異教徒，猶太人，反基督徒的良心與崇拜。若與他們斗爭，只能使用一種武器，那就是《圣經(jīng)》。上帝并不要求政府強(qiáng)行統(tǒng)一宗教，因?yàn)檫@種統(tǒng)一正是戰(zhàn)爭的根源，它摧殘了千百萬心靈，使之虛偽變形。基于清教關(guān)于人類墮落和性惡的理論，威廉斯不僅認(rèn)為政府無權(quán)規(guī)定什么是真理，教會(huì)也同樣無此資格。他不能接受清教領(lǐng)袖自認(rèn)掌握真理的狂妄態(tài)度，更反對(duì)用刀劍強(qiáng)迫人民接受某種信仰。強(qiáng)制性的信仰不是發(fā)自內(nèi)心，也就不成其為信仰，而是對(duì)基督教原則的否定。如果教徒必須接受教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的解釋，那么新教允許教徒自己閱讀理解《圣經(jīng)》的做法豈非多此一舉？他的結(jié)論是，只有允許宗教自由，才符合上帝意愿，才是國泰民安的根本保證?！　囊婚_始，基督教歷史上就沒有停止過迫害異端。宗教之爭，神學(xué)之爭，分了多少派，斗了多少年，死了多少人！西班牙宗教裁判所在三百五十年中估計(jì)活活燒死約3萬人，其他各種被懲處者更不計(jì)其數(shù)，這一切都是在拯救靈魂，捍衛(wèi)真理的名義下完成的“業(yè)績”。毀滅異端的肉體以“拯救”他們的靈魂——這就是教會(huì)的“愛的行動(dòng)”。

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