美國(guó)文明散論

內(nèi)容概要

本書(shū)匯集了作者近年來(lái)發(fā)表的有關(guān)美國(guó)文明的文章。內(nèi)容涉及美國(guó)作為英國(guó)殖民地創(chuàng)立至今的許多重大歷史事件、歷史人物和社會(huì)文化現(xiàn)象，貫穿于其中的一條主線就是美國(guó)人的思維習(xí)慣和政治理念，及其來(lái)龍去脈。正是這些思想和信念決定了美國(guó)人在歷史關(guān)鍵時(shí)刻作出何種選擇，并影響這個(gè)國(guó)家的發(fā)展方向。

作者簡(jiǎn)介

錢(qián)滿素，1946年生于上海，哈佛大學(xué)美國(guó)文明史博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外文所研究員，南京師范大學(xué)特聘教授，主要從事美國(guó)文明的研究，著有《愛(ài)默生和中國(guó)對(duì)個(gè)人主義的反思》、《美國(guó)文明》、《美國(guó)自由主義的歷史變遷》，論文集《飛出籠子去唱》、《一個(gè)大眾社會(huì)的誕生》；主編過(guò)《年輕的美利堅(jiān)》、《我有一個(gè)夢(mèng)想》、《我，生為女人》、《韋斯特小說(shuō)集》等書(shū)，發(fā)表過(guò)不少有關(guān)美國(guó)歷史、文學(xué)、政治的論文和文章。

書(shū)籍目錄

壹　新英格蘭清教中的民主基因　別了，上帝　清教神權(quán)的“半約”  ——新英格蘭殖民史片斷　濫用權(quán)力的堤防　美國(guó)革命：一個(gè)半世紀(jì)的前期準(zhǔn)備貳　美國(guó)憲法：分權(quán)·制衡，民主化修正　美國(guó)司法復(fù)審權(quán)的確立　愛(ài)默生從神學(xué)走向自立　梭羅的賬單　守法與犯法　林肯的噩夢(mèng)　布克爾·華盛頓的教育自救　對(duì)羅斯福新政的幾點(diǎn)回顧　爐邊談話和群眾集會(huì)　作為美國(guó)民族精神的實(shí)用主義叁　聚焦公共知識(shí)分子　《黨派評(píng)論》的～波三折　克里斯托與新保守主義　華勒斯坦詮釋新左派　多元背后的共識(shí)　價(jià)值中立的兩難　亨廷頓vs福山肆　一個(gè)大眾社會(huì)的誕生　《屠場(chǎng)》和美國(guó)食品安全法的通過(guò)　韋斯特解構(gòu)美國(guó)夢(mèng)　從哈佛女?？疵绹?guó)的婦女解放　覺(jué)醒之后　回味美國(guó)大選　“托管”：私產(chǎn)公用背后的玄機(jī)后記

章節(jié)摘錄

　　威廉斯在羅得島進(jìn)行了重大的社會(huì)改革，實(shí)施了宗教自由和政教分離等民主原則，堅(jiān)持和平協(xié)議解決爭(zhēng)端。他深信，自由是對(duì)一切人的自由，不應(yīng)區(qū)分種族信仰，貧富貴賤。他不僅容忍新教內(nèi)部的不同派系，尊重其信仰自由的權(quán)利，而且把這一權(quán)利推廣到一般新教徒所不能容忍的天主教、猶太教乃至異教。貴格會(huì)友在馬薩諸塞受迫害，威廉斯不顧個(gè)人好惡，毫不猶豫地接納了他們，羅得島成為北美大地上第一塊享有法定宗教自由的樂(lè)土。威廉斯對(duì)印第安土著也十分友善，尊重他們對(duì)自己鄉(xiāng)土的所有權(quán)，向他們購(gòu)買(mǎi)土地來(lái)建立殖民區(qū)。他還認(rèn)真研究印第安人的語(yǔ)言，寫(xiě)出了第一部有關(guān)專(zhuān)著，充分表現(xiàn)出他對(duì)種族平等的民主態(tài)度。　　為了保障羅得島不受其政教合一的北鄰的干涉威脅，威廉斯于1644年從同情他的英國(guó)國(guó)會(huì)那里獲得建立羅得島殖民地的特許狀。在英逗留期間，他發(fā)表了著名的《鎮(zhèn)壓良心的血腥教條》一書(shū)，集中表達(dá)了他的宗教和政治觀點(diǎn)。該書(shū)一發(fā)表便激怒了馬薩諸塞當(dāng)局，其宗教首領(lǐng)科頓著文反駁道：《圣經(jīng)》中上帝的話如此清楚明了，任何人都足以被說(shuō)服。如果一個(gè)人固執(zhí)己見(jiàn)，那就不是出于良心，而是違背了他自己的良心，因此懲罰他并非鎮(zhèn)壓良心，而是鎮(zhèn)壓違背良心的罪惡。威廉斯和科頓寫(xiě)了好幾百頁(yè)的文字進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的辯論?！舵?zhèn)壓良心的血腥教條》標(biāo)志著殖民地清教思想一次最重大的發(fā)展，成為美國(guó)民主進(jìn)程中的一個(gè)里程碑?！　≡凇舵?zhèn)壓良心的血腥教條》一書(shū)中，威廉斯徹底否定了以暴力解決宗教爭(zhēng)端的做法。他認(rèn)為在宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中千百萬(wàn)新教徒和天主教徒為各自良心所灑的鮮血既不為耶穌所要求，也不為耶穌所接受?！妒ソ?jīng)》反對(duì)迫害良心，然而某些人，其中包括加爾文以及新英格蘭的教會(huì)，卻反其道而行之。他們企圖維護(hù)迫害異端的理論，盡管歷史已經(jīng)證明這一理論是造成一切冤魂血債的禍端。威廉斯進(jìn)一步指出，凡行政機(jī)構(gòu)及其官員都不是精神問(wèn)題與宗教事務(wù)的裁決人或監(jiān)護(hù)人，不得對(duì)之進(jìn)行干預(yù)。上帝的意志是允許一切民族和國(guó)家中的所有異教徒，猶太人，反基督徒的良心與崇拜。若與他們斗爭(zhēng)，只能使用一種武器，那就是《圣經(jīng)》。上帝并不要求政府強(qiáng)行統(tǒng)一宗教，因?yàn)檫@種統(tǒng)一正是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，它摧殘了千百萬(wàn)心靈，使之虛偽變形。基于清教關(guān)于人類(lèi)墮落和性惡的理論，威廉斯不僅認(rèn)為政府無(wú)權(quán)規(guī)定什么是真理，教會(huì)也同樣無(wú)此資格。他不能接受清教領(lǐng)袖自認(rèn)掌握真理的狂妄態(tài)度，更反對(duì)用刀劍強(qiáng)迫人民接受某種信仰。強(qiáng)制性的信仰不是發(fā)自內(nèi)心，也就不成其為信仰，而是對(duì)基督教原則的否定。如果教徒必須接受教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的解釋?zhuān)敲葱陆淘试S教徒自己閱讀理解《圣經(jīng)》的做法豈非多此一舉？他的結(jié)論是，只有允許宗教自由，才符合上帝意愿，才是國(guó)泰民安的根本保證?！　囊婚_(kāi)始，基督教歷史上就沒(méi)有停止過(guò)迫害異端。宗教之爭(zhēng)，神學(xué)之爭(zhēng)，分了多少派，斗了多少年，死了多少人！西班牙宗教裁判所在三百五十年中估計(jì)活活燒死約3萬(wàn)人，其他各種被懲處者更不計(jì)其數(shù)，這一切都是在拯救靈魂，捍衛(wèi)真理的名義下完成的“業(yè)績(jī)”。毀滅異端的肉體以“拯救”他們的靈魂——這就是教會(huì)的“愛(ài)的行動(dòng)”。

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