懺悔與自贖

內(nèi)容概要

本書是在中國文學(xué)史范疇內(nèi)開展的一項專題研究。納入視野的貳臣文人既是一個獨特的創(chuàng)作主體序列，其懺悔之作亦構(gòu)成中國文學(xué)史上一種獨特的主題取向。由于中國歷史上的南北對立與中國文化史上的“華夷之辨”往往呈疊合狀態(tài)，所以本書重點論述的九個人物：李陵、庾信、顏之推、宇文虛中、方回、趙孟頫、錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳等，均為南人仕北者。庾信從前代歷史人物中選取以自譬的人格典型是李陵，而后代貳臣文人幾乎都會自然而然地自比庾信，于是就形成了這樣一個類聚而群分的貳臣文人序列。    懺悔是一種情感宣泄方式，也是靈魂自我救贖與人格自我修補的手段。那些良心不泯的貳臣文人失節(jié)之后的自責(zé)自訟與真誠懺悔，在展示人性心理的深層結(jié)構(gòu)方面所達(dá)到的深度，可能是一般抒情文學(xué)所難以企及的；他們在屈辱孽海中的痛苦掙扎亦可引起后人靈魂的戰(zhàn)栗與道德自警。本書從“庾信現(xiàn)象”切入而上下回溯，既堅持傳統(tǒng)的人格道德，又秉持“了解之同情”，通過時空還原、作品解讀、心理分析和歷史評價，對貳臣文人的復(fù)雜心態(tài)及其懺悔文學(xué)，作了生動描述與系統(tǒng)分析。

作者簡介

張仲謀，1955年生，江蘇沛縣人。1997年于蘇州大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，同年入選江蘇省“333工程”學(xué)術(shù)帶頭人。現(xiàn)為徐州工程學(xué)院教授，蘇州大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。先后在《文學(xué)評論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文獻(xiàn)》、《詞學(xué)》、《中華文史論叢》、《中國文化研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。專著《貳臣人格》（長江文藝出版社1996年版）獲江蘇省高校第二屆人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎（1998）；專著《清代文化與浙派詩》（東方出版社1997年版）獲江蘇省高校第三屆人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎（2000）；專著《明詞史》（人民文學(xué)出版社2002年版）獲江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎（2003），并獲第四屆“夏承燾詞學(xué)獎”一等獎（2008）；《宋詞欣賞教程》（南京大學(xué)出版社2007年版）被評為江蘇省高等教育精品教材。

書籍目錄

緒論：貳臣與中國的懺悔文學(xué)  一、貳臣概念辨證  二、貳臣與華夷之辨  三、貳臣人格的兩重性  四、貳臣與中國的懺悔文學(xué)漢家名將，貳臣之祖——論李陵  一、漢家名將  二、北地歲月  三、人格內(nèi)涵南朝才子，北地羈臣——論瘐信  一、名父之子  二、羈留北周  三、交讓之樹  四、愧為李陵  五、后代評價亂離人生，謹(jǐn)重貳臣——論顏之推  一、出身名門  二、大難不死  三、再仕北齊  四、憂患余生自持節(jié)去，三生望江南——論宇文虛中  一、自許能肥北海羊  二、流落天涯俱是客  三、是非留與后人傳月旦須終定，陽秋豈易評——論方回  一、桐江風(fēng)  二、“癸辛”事證  三、懺悔與自辯在山為遠(yuǎn)志，出山為小草——論趙孟頫  一、帝王苗裔  二、十年隱居  三、鈞天一夢  四、重嗟出處佹得佹失，進(jìn)退失據(jù)——論錢謙益  一、官海弄  二、南都迎降  三、遺老自居  四、蓋棺之后苦敲人呼吳祭酒，自題圓石做詩人——論吳偉業(yè)  一、晚明歲月  二、甲申前后  三、應(yīng)詔出  四、鄧尉詩魂  五、懺悔效應(yīng)棲巢如繭，游戲人生——論龔鼎孳  一、明季才子  二、我原欲死  三、橫波夫人  四、棲巢如繭  五、自贖行為貳臣之評價  一、道義與事  二、行“權(quán)”與作偽  三、物理與人情后記

章節(jié)摘錄

　　隨著紀(jì)實文學(xué)的興盛，古代人物傳記大量地涌現(xiàn)出來。帝王、后妃、宰相、名臣、宦官、奸佞、俠客、辯士、隱士、高僧、才子、名妓……，一時之間，歷史上的各類人物，全都抖落歲月的風(fēng)塵，復(fù)活了?！　≡谥袊即鷼v史上，還有這樣一類人。他們處在王朝易代之時，出于各種各樣的原因，他們沒有以死殉國或殉自己的故君，也沒有躲到山林里去做不食周粟的遺民，而是成了新朝的臣子。因為他們先后仕于兩個王朝，所以被稱為貳臣。臣事君猶女事夫，這是自秦漢以來就形成的習(xí)慣性譬喻。因此，再仕新朝的貳臣就如同再醮的女子，大節(jié)有虧，人格有污，即或情有可原，也為正人君子所不齒了。　　當(dāng)然，同樣是貳臣，情形亦有干差萬別。這里面最大的區(qū)別也許就是，一種人是貪生怕死、追名逐利的無恥之徒，而另一種人則是一時失足而本心不昧者。前一類人固然不足齒數(shù)，后一類人則歷來頗受同情。我甚至認(rèn)為，那些失節(jié)之后良心發(fā)現(xiàn)，自責(zé)自訟，真誠懺悔的貳臣們，他們所展示的人性的弱點，具有某種普遍意義，而在表現(xiàn)人性心理結(jié)構(gòu)方面所達(dá)到的深度，也是其他類型的人物與作品所難以企及的。貳臣與忠烈相互形成對照，但它們同時又具有相輔相成的功能，同樣可以引起后代人靈魂的戰(zhàn)栗與道德自警，起到治療人性弱點、凈化人類心靈的作用。　　我多年之前就對庾信感興趣，后來因庾信而上及李陵，又先后讀到趙孟頫、吳偉業(yè)等人的作品。我覺得像這樣一類人，他們的行為、作品以及后人的評價，已經(jīng)構(gòu)成了一種獨特的文化現(xiàn)象。

編輯推薦

　　貳臣們生不逢時，亂世或易代向他們提出了最為嚴(yán)峻的命題。也許只是一念之差，他們便被從正常的社會群體中放逐出來，從此跌入痛苦的深淵。強大的人文傳統(tǒng)，與已故英烈的高大人格，對他們都構(gòu)成一種無形的迫壓。而來自遺民社會的譴責(zé)，以及來自新朝主子的輕褻，都在不斷地提醒他們，他們是國家的罪人，民族的罪人。沒有什么人比他們更有負(fù)罪之感了。因為大節(jié)有失，人格有污，即此便是永墮孽海，不僅此生無救，抑且萬劫不復(fù)了。所以貳臣們常有雖生猶死而又欲死不能的感覺。他們想擺脫這種沉重的痛苦，而懺悔也許是他們所能采取的最自然也最有效的手段。懺悔是一種情感宣泄方式，也是靈魂的自我贖救與人格的自我修補的一種手段。懺悔當(dāng)然也需要勇氣，因為要把自我推上心目中的道德法庭，自陳罪過，自我鞭撻，自我宣判，以求得冥冥之神的寬恕，求得當(dāng)世與后世人們的原諒，從而換取良心的平安。

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