用人的菩提

前言

前言佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)，己有2500多年了。管理理論伴隨著人類(lèi)的生產(chǎn)與生活的兩大實(shí)踐也是古己有之。從“科學(xué)管理之父”泰勒1911年發(fā)表其著名的《科學(xué)管理原理》一書(shū)至今，也有近百年的歷史了。這就是說(shuō)佛教和管理兩個(gè)都是“老問(wèn)題”了。但是，將精神層面的佛教理論與實(shí)踐層面的管理理論相結(jié)合，就成了很有意義的、很有創(chuàng)新味道的“老曲新唱”了。成了“新問(wèn)題”。的確，這幾年，關(guān)注并研究佛學(xué)與管理的人們?cè)絹?lái)越多，這是不是反映了如下幾個(gè)問(wèn)題：首先，管理理論的發(fā)展及應(yīng)用，離不開(kāi)世界各種各樣的文化與之相交融，使管理理論在其發(fā)展上更有各種文化的深厚底蘊(yùn)；在其應(yīng)用上更具各類(lèi)文化的異彩紛呈。其次，就管理而言，既是一門(mén)藝術(shù)又是一門(mén)學(xué)問(wèn)，也是一種文化，現(xiàn)在大家都非常重視培育企業(yè)文化，而企業(yè)文化本身又何嘗不是管理呢？所以，管理即是文化的理念正在日漸普及，并被管理者們實(shí)踐于各個(gè)層面的管理之中。第三，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，從文化的角度看，西方管理理論與東方的佛學(xué)文化也確有相互交融的必要，從歷史的長(zhǎng)河中我們不難看到，東西方文化相互交流是長(zhǎng)河中的主旋律，東西方文化的相互交流，使人類(lèi)的進(jìn)步得到了巨大的空間。事實(shí)證明，這種交流越廣越深，人類(lèi)的進(jìn)步就越快。那么，將精神層面的佛學(xué)理論與實(shí)踐層面的管理理論相結(jié)合，不正是這種東西方文化的交流嗎？第四，佛教雖誕生于古代印度，亦屬外來(lái)文化，但在其傳播到中國(guó)之后的大約2000年里，己與中國(guó)固有文化相融合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分。佛教的慈悲心、寬容心、清凈心、平等心等“治心”之說(shuō)，己深深植入中華民族的文化底蘊(yùn)之中，直至民俗層面。所以，佛學(xué)與管理相結(jié)合所結(jié)的碩果，應(yīng)是直指人心的管理。由此可見(jiàn)，我們把管理理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化里治心的佛學(xué)理論相結(jié)合，是達(dá)到另一管理佳境的正道通途！正是基于上述思考，于是便有了本書(shū)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和欲望。我們嘗試從一個(gè)新的視角，給企業(yè)管理者提供一種對(duì)管理新的感悟、新的思維。為何本書(shū)叫《用人的菩提》？佛學(xué)講的菩提，意思是覺(jué)悟、智慧。凡能斷除煩惱，而達(dá)到涅磐境界的智慧，就是菩提。企業(yè)管理者常常為用人而煩惱，為擺脫這種煩惱，就需要我們發(fā)菩提心、修菩提智。其實(shí)佛學(xué)認(rèn)為智慧原本是我們自性本有的、本能的。現(xiàn)在我們沒(méi)有了，到哪里去了？佛說(shuō)是我們自己迷失了，不是真的失掉，只要覺(jué)悟，智慧就恢復(fù)了。正如覺(jué)真法師所說(shuō)，智慧不是商品，無(wú)處購(gòu)買(mǎi)；智慧不是對(duì)象，無(wú)從尋覓。它是你本有的。覺(jué)了，悟了，那就是智慧。所以，用佛學(xué)的義理幫助我們破迷、覺(jué)悟，恢復(fù)我們自性本有的在用人方面的“無(wú)上智慧”，就可斷除用人的煩惱，故，本書(shū)由此得名。本書(shū)前三章主要講管理者在用人方面應(yīng)具有的包容的智慧、知人善任的智慧和善于用權(quán)的智慧。第四、五、六章是講如何才能勞身不勞心，如何激勵(lì)眾心和怎樣對(duì)待“人過(guò)”與“己過(guò)”等方面的智慧。第七、八兩章，介紹了“用人之半”、“惜錯(cuò)”等智慧和要想用好人，先要做好人的道理。總之，全書(shū)旨在使讀者能夠開(kāi)啟自己的菩提智慧之門(mén)，領(lǐng)悟適合中國(guó)國(guó)情的菩提智慧管理之要義所在。本書(shū)和近幾年出版的一些傳統(tǒng)文化與管理類(lèi)書(shū)籍有很大區(qū)別，不是泛泛地談管理，而是從企業(yè)管理者的角度來(lái)吸取佛學(xué)精華，專(zhuān)講如何開(kāi)啟菩提無(wú)上智慧的管理，換句話(huà)說(shuō)，就企業(yè)管理者而言，有其較強(qiáng)地針對(duì)性。為了便于讀者體會(huì)、感悟佛學(xué)發(fā)菩提心，修菩提智之法，本書(shū)在寫(xiě)作中，力求通過(guò)佛學(xué)文化的“珠光寶器”作為導(dǎo)引，更形象、更生動(dòng)、更直接地將讀者引上“一路慈航”。為此目的，在佛教的文化藝術(shù)寶庫(kù)里，可謂精心挑選；在談及企業(yè)管理時(shí)，可謂博引旁證。“知識(shí)可以傳承，而智慧無(wú)法承傳”，對(duì)于佛學(xué)的感悟和對(duì)管理的領(lǐng)悟都在每個(gè)人的心性上、悟性上，特別是象凈空法師所云，“佛學(xué)”與“學(xué)佛”很不同，“佛學(xué)”可以研究，“學(xué)佛”是學(xué)佛的智慧做人，那就更不易了。由于我們的心性、悟性所限，故，本書(shū)的缺欠再所難免，誠(chéng)懇地期待讀者指正。

內(nèi)容概要

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)，距今已有2500多年了。管理理論伴隨著人類(lèi)的生產(chǎn)與生活的兩大實(shí)踐也是古已有之。從“科學(xué)管理之父”泰勒1911年發(fā)表其著名的《科學(xué)管理原理》一書(shū)至今，也有近百年的歷史了。這就是說(shuō)，佛學(xué)和管理兩個(gè)都是“老問(wèn)題”了。但是，將精神層面的佛學(xué)理論與實(shí)踐層面的管理理論相結(jié)合，就成了很有意義、很有創(chuàng)新味道的“老曲新唱”了，成了“新問(wèn)題”。的確，這幾年，關(guān)注并研究佛學(xué)與管理的人們?cè)絹?lái)越多，這反映了如下幾個(gè)問(wèn)題。    首先，管理理論的發(fā)展及應(yīng)用，離不開(kāi)世界各種各樣的文化與之相交融，它們使管理理論在發(fā)展上更有各種文化的深厚底蘊(yùn)，在應(yīng)用上更具各類(lèi)文化的異彩紛呈。      其次，管理既是一門(mén)學(xué)問(wèn)又是一門(mén)藝術(shù)，也是一種文化?，F(xiàn)在大家都非常重視培育企業(yè)文化，而企業(yè)文化本身又何嘗不是管理呢?所以，“管理即是文化”的理念正在日漸普及，并被管理者們實(shí)踐于各個(gè)層面的管理之中。

作者簡(jiǎn)介

匡長(zhǎng)福，男，1961年出生，畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)副教授、國(guó)家導(dǎo)游資格考試評(píng)委、人力資源和社會(huì)保障部職業(yè)經(jīng)理人培訓(xùn)項(xiàng)目主講專(zhuān)家團(tuán)成員，曾任京海經(jīng)濟(jì)發(fā)展公司總經(jīng)理、長(zhǎng)城旅游學(xué)院旅游管理系主任。從事宗教學(xué)、歷史學(xué)、佛教文化與管理、宗教與旅游、宗教與民族民俗等方面的教學(xué)與研究工作二十余年，曾主持北京市“彩虹工程”項(xiàng)目課題和北京市教委人文社科項(xiàng)目課題研究，參與北京城市國(guó)際化研究基地、和諧社會(huì)研究基地的項(xiàng)目研究。2008年獲得北京高校教師教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)。學(xué)術(shù)專(zhuān)著有《宗教學(xué)導(dǎo)論》《刨新原理及應(yīng)用》等。

書(shū)籍目錄

前言第一章　心包太虛量周沙界　一、寬弘忍之道　二、心量大，通通變大　三、“度量”與“肚量”　四、丟掉“有色眼鏡”　五、  “一切法，為治一切心”　六、心容剎那之變，也是肚量　七、道大，天大，地大，王大第二章　善知人智能善任智　一、先知人，后善任　二、堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟　三、凡所有相，皆是虛妄　四、識(shí)人莫以相為判　五、日觀其德，月觀其藝　六、佛是金裝，人非衣裝　七、智者應(yīng)知無(wú)用的作用　八、變廢為寶與“變寶為廢”　九、透過(guò)沉重的慈悲識(shí)人第三章　權(quán)的菩提權(quán)的正覺(jué)　一、用權(quán)莫忘持三戒　二、適可而止，云淡風(fēng)清　三、權(quán)力是一把雙刃劍　四、學(xué)道易悟道難，酸甜苦辣自承擔(dān)　五、豈能干手千眼，更無(wú)三頭六臂　六、六祖慧能與有效發(fā)布命令　七、泰山之重與鴻毛之輕　八、少言不易，忘言難得第四章　功夫在心勞身不勞心　一、  “有”和“無(wú)”的辯證法　二、想要不勞心。提升領(lǐng)導(dǎo)力　三、善于教誨，威信自立　四、人無(wú)信，身不安命不立　五、心正身正行正，行正即是道　六、銅的決心鐵的意志，破銅爛鐵也成鋼　七、明眼看世，佛眼看心　八、 “踢不過(guò)膝”與“疑詔詭使”第五章　激勵(lì)眾心隨心現(xiàn)量　一、愛(ài)是激勵(lì)，眾心為一　二、情動(dòng)后心動(dòng)，心動(dòng)后理順　三、激發(fā)眾心潛能，要靠競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制　四、積多者食多，積寡者食寡　五、滋養(yǎng)眾心，大小梅花一樣香　六、佛說(shuō)四事不可輕　七、你也大他也大，我最小　八、離苦得樂(lè)，激勵(lì)治心第六章　人過(guò)與己過(guò)拒人與說(shuō)不　一、  “仙涯三法則”與心靈的沐浴　二、有根有據(jù)，心服口服　三、當(dāng)頭棒喝，響鼓重捶　四、常見(jiàn)我錯(cuò)。一定不錯(cuò)　五、接受下來(lái)，低下頭來(lái)　六、良言是陽(yáng)光，惡語(yǔ)六月寒　七、敢于說(shuō)不，百苦百了　八、拒絕也是美，美在替代　九、詩(shī)僧宗仰與哈同的愛(ài)儷園第七章　用人菩提用人秘笈　一、看這么近，望那么遠(yuǎn)　二、榮枯由它，走留由他　_--、花開(kāi)半時(shí)偏妍，人用半時(shí)穩(wěn)便　四、善用精神牽引法　五、病需要養(yǎng)，錯(cuò)需要惜　六、波雖不是水，但也離不開(kāi)水　七、 “零寬容”與“零缺陷”　八、和尚和香火旺，和尚散香火斷第八章　用人之基始于做人　一、四鳥(niǎo)謀鹿，盡職盡忠　二、仁為本，義為先　三、  “擔(dān)當(dāng)”二字，份量不輕　四、法施太子與云不遮月　五、在家敬父母，何須遠(yuǎn)燒香　六、習(xí)氣事小，做人事大　七、“新人” “舊人”與做人　八、儉樸尚德，自在瀟灑門(mén)后記

章節(jié)摘錄

第一章  心包太虛  量周法界大乘經(jīng)上說(shuō)佛、菩薩的心量是“心包太虛，量周法界”。意思是說(shuō)他們的心胸肚量能夠容納整個(gè)宇宙，大千世界更不在話(huà)下。所謂“盡虛空遍法界”就是他們的心量。一個(gè)管理者，心胸有多寬，肚量有多大，他的水平就有多高，事業(yè)也就有多大。管理者的心量就體現(xiàn)為寬容，寬容是一種善，寬容是一種美，寬容是一種人性，寬容是一種胸懷和氣質(zhì)，寬容是一種深度與才能，是一種睿智和明達(dá)，寬容還是一種修養(yǎng)、一種成熟，更是一種境界。一、寬弘忍之道佛學(xué)與管理學(xué)有密不可分的關(guān)系，當(dāng)你的管理出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，不妨換個(gè)角度，尤其在利用人才時(shí)，我們更應(yīng)學(xué)會(huì)并具有佛學(xué)之寬宏大量的精神。古時(shí)有一個(gè)乞丐，總是在寺廟的一個(gè)角落里靜靜地合掌念經(jīng)，然后就去乞討。每當(dāng)有人施舍的時(shí)候，他總是面露喜色，不停地說(shuō)：“因緣！因緣！”即使不給，他也會(huì)說(shuō)：“因緣！”因緣！”小孩子用石頭打他，他也只是說(shuō)：“因緣！”因緣！”別人指罵他，他依然說(shuō)“因緣！”因緣！”因此，人們稱(chēng)他為“因緣乞丐”。晚上，他在別人的屋檐下過(guò)夜。一個(gè)寒風(fēng)刺骨的晚上，一個(gè)路人因?yàn)樘旌跊](méi)有看見(jiàn)他，竟在他頭頂上小解，乞丐醒來(lái)，喃喃地說(shuō)：“因緣！”因緣！”路人大吃一驚，不停地道歉，乞丐急忙說(shuō)：“不敢當(dāng)，不敢當(dāng)，都怪我睡錯(cuò)了地方，嚇到了你，這也是你我的因緣。你向一個(gè)乞丐道歉，實(shí)在是讓乞丐不安！”路人被他深深地感動(dòng)，并向他許諾說(shuō)：“只要我死在你的后面，我一定厚葬你！”沒(méi)過(guò)多久，因緣乞丐就在一家人的屋檐下死去了。路人信守諾言，為乞丐舉行了隆重的葬禮，然后將其火化。奇怪的事發(fā)生了，乞丐居然在火焰中獲得了重生，他渾身散發(fā)著耀眼的金光，向路人說(shuō)道：“感謝你將我的肉身超度，剩下的東西算是給你的補(bǔ)償?！比缓缶拖Я恕：髞?lái)，書(shū)生在乞丐的骨灰中發(fā)現(xiàn)了幾十顆水晶般透明的紫色舍利子。原來(lái)乞丐是佛的化身。佛說(shuō)，能安忍之人，以安忍莊嚴(yán)其身，遇事皆能忍。安忍又是勤勉之人所必須具有的品德。能安忍的人，能得大福大樂(lè)。正所謂，你若能容下這個(gè)世界，這個(gè)世界也能容下你。你不用心擠對(duì)這個(gè)世界，這個(gè)世界也不會(huì)擠對(duì)你的心，這個(gè)世界是寬廣的，你的心和它一樣寬廣，自然得大樂(lè)。 作為企業(yè)管理者，能以安忍之心去寬容員工，這是一個(gè)企業(yè)廣招天下人才，充分利用人才的一個(gè)必要前提。有個(gè)電視劇《血玲瓏》，其劇情是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活的。劇中主人公作為一個(gè)男子漢大丈夫，能容忍并養(yǎng)育妻子與他人的私生女，當(dāng)這個(gè)私生女身患白血病，需要同血緣的新生兒臍血拯救生命時(shí)，他還能夠再容忍妻子懷上舊情人的孩子。可見(jiàn)，一個(gè)人心量廣大，能容天下難容之事，既便他是個(gè)普通人，但也已變得不普通了。寬容是一個(gè)神圣的字眼，也是一個(gè)神圣的概念。寬容是一種善，寬容是一種美，寬容是一種人性，寬容是一種胸懷和氣質(zhì)，寬容是一種深度與才能，是一種睿智和明達(dá)，寬容還是一種修養(yǎng)、一種成熟，更是一種境界。只有善良的心胸和慈悲的心靈才能擁有寬容。自號(hào)華嚴(yán)座主，又別名拈花老人的應(yīng)慈法師就是這樣一位寬厚待人的高僧大德。一次，老居士竇存我，誤聽(tīng)別人傳言，結(jié)怨于應(yīng)慈法師，竟闖入他的房中，打了他一巴掌，其時(shí)應(yīng)慈法師正在讀經(jīng)，這突然一巴掌，把他戴的帽子也打下來(lái)了，他一看是竇居士，一聲不言，從地上拾起帽子，戴好了，繼續(xù)看他的經(jīng)書(shū)。這反使竇居士無(wú)法下場(chǎng)。過(guò)了不久，待事情弄清楚了，這位居士親又登門(mén)謝罪，請(qǐng)求懺悔。應(yīng)慈法師笑著說(shuō)：“不知不罪，知錯(cuò)認(rèn)罪，難能可貴?！睂捜莶皇擒浫?，相反是力量，是魅力。是一種對(duì)于被寬容者的理解和體諒，是對(duì)于個(gè)性的充分尊重，就企業(yè)而言，寬容是對(duì)利益的整體把握，是對(duì)共存原則的貫徹與實(shí)施。因此，企業(yè)管理者在探究用人之道時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不可忘記將自己塑造成令人贊佩的寬容者。二、心量大，通通變大佛學(xué)博大精深，尤其是佛學(xué)義理中所具有的那種為人處世的態(tài)度，這種具有深厚東方文化傳統(tǒng)的處世態(tài)度對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理有許多積極意義?！把劢缫浅掗?，胸襟要非常寬闊”。寬宏大度，善待他人，這不正是企業(yè)管理者也應(yīng)該具備的氣度與美德嗎？一個(gè)管理者，心胸有多寬，水平就有多高，事業(yè)也就有多大。而事業(yè)之大離不開(kāi)利用人才這一關(guān)鍵問(wèn)題。近年來(lái)，很多中國(guó)公司紛紛嘗試國(guó)際化，國(guó)際化的難點(diǎn)是什么呢？現(xiàn)在大家公認(rèn)還是缺乏國(guó)際化人才，而這一點(diǎn)恰恰體現(xiàn)了企業(yè)管理者在利用人才方面的心量是否廣大的問(wèn)題。所謂心量大，通通變大正是這個(gè)道理。一個(gè)公司走向國(guó)際化，其企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境的確通通變大了，而走向這一光明大道的關(guān)鍵就是管理者要在用人上心量大。眾所周知，如今的聯(lián)想集團(tuán)總部設(shè)在美國(guó)羅利，在全球66個(gè)國(guó)家擁有分支機(jī)構(gòu)，在166個(gè)國(guó)家開(kāi)展業(yè)務(wù)，在全球擁有超過(guò)26000名員工，年?duì)I業(yè)額達(dá)146億美元，儼然成為一家在全球有重大影響的公司。這一成就首先是源于聯(lián)想管理者在用人方面的心量之大。聯(lián)想18位高管中有12位是非中國(guó)籍的人士，現(xiàn)在一些日本公司在國(guó)外發(fā)展業(yè)務(wù)時(shí)，連當(dāng)?shù)毓镜闹袑右灿扇毡救藫?dān)當(dāng)。而聯(lián)想?yún)s意識(shí)到企業(yè)走向國(guó)際化，必須要實(shí)現(xiàn)人才的國(guó)際化，要能做到這一點(diǎn)，只有心量廣大，包容一切，否則是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，由于文化背景的差異，在聯(lián)想內(nèi)部沖突和問(wèn)題也是不少的，但以坦誠(chéng)、尊重為原則去解決問(wèn)題，最終是會(huì)有令人滿(mǎn)意的結(jié)果的。聯(lián)想走向國(guó)際化還體現(xiàn)了心量大就必須放下自我，去掉我執(zhí)，這對(duì)于成就一番事業(yè)而言也實(shí)在是太重要了。胸襟開(kāi)闊者，方能善于從逆耳之言中吸取教訓(xùn)，改正自己的過(guò)錯(cuò)。聯(lián)想就是善于聽(tīng)取來(lái)自不同文化背景人士的意見(jiàn)，甚至給人感覺(jué)來(lái)自中國(guó)的管理者妥協(xié)會(huì)多一些，其實(shí)這正是心量大的顯現(xiàn)，也是聯(lián)想用人的成功之處。歷史上也曾有齊桓公上臺(tái)后，就能不計(jì)前嫌，敢于重用昔日的死對(duì)頭管仲，終于在管仲的輔佐下，成為春秋五霸之一。又如西漢開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讖埩荚谄湓缒陼r(shí)，就以其宏大氣量從老者那里得到奇書(shū)，刻苦學(xué)習(xí)終成事業(yè)。試想老者三次故意丟下鞋子，當(dāng)時(shí)張良如果稍稍狹隘一點(diǎn)，不理睬其言行，那本兵法奇書(shū)將與之無(wú)緣，他也不會(huì)成為赫赫有名的“漢初三杰”之一。再如與張良同時(shí)的韓信，他更是在眾目睽睽之下，能忍“胯下之辱”，不與小者計(jì)較避過(guò)災(zāi)禍。在中國(guó)歷史上，這類(lèi)事例多得不勝枚舉。由此觀之，古往今來(lái)，心胸開(kāi)闊者方可成就大事業(yè)，心量廣大，能包容各種人才方可使自己的事業(yè)通通變大。三、“度量”與“肚量”宋朝釋普濟(jì)的《五燈會(huì)元》中說(shuō)，有一位高僧名叫景岑，號(hào)召賢大師，他佛學(xué)造詣極高，講法常常深入淺出、娓娓動(dòng)聽(tīng)，所以各地時(shí)常請(qǐng)他去傳道講經(jīng)。一天他應(yīng)邀到一所佛寺講經(jīng)時(shí)，一名僧人站起向他行禮并請(qǐng)他解答幾個(gè)關(guān)于佛教的最高境界——十方世界的問(wèn)題。為了說(shuō)明十方世界究竟是怎么回事，招賢大師當(dāng)場(chǎng)唱了一句偈語(yǔ)：“百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。”意為如果道行的修養(yǎng)到了百丈竿頭那樣的境界卻不在前進(jìn)，那么雖然了得但還不是純真；而即使是到了百丈竿子的頂端，也還是要繼續(xù)深造，才能達(dá)到十方世界這一修行的最高境界。虛云大師也講，這時(shí)如能再一轉(zhuǎn)身，才有可能繼續(xù)前進(jìn)。這里所說(shuō)的轉(zhuǎn)身，并非換個(gè)方法去修，而是指修到百尺竿頭之時(shí)，絕對(duì)不能自滿(mǎn)，也絕對(duì)不能中輟，需要繼續(xù)的、仔細(xì)地去做，才會(huì)取得更大的進(jìn)步。作為企業(yè)管理者，自滿(mǎn)與不自滿(mǎn)，其實(shí)就反映了一個(gè)“肚量”問(wèn)題。現(xiàn)在幾乎某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)行業(yè)的帶頭人、領(lǐng)路人、掌舵人，都是清一色的科班出身，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，具備了一定的“度量”或者較強(qiáng)的“度量”。度量體現(xiàn)的是一個(gè)管理者的管理素質(zhì)的一個(gè)側(cè)面，而肚量則是體現(xiàn)一個(gè)管理者的思想、政治、大局、用人、管人、管事等諸方面的綜合素質(zhì)?，F(xiàn)代管理者的“肚量”與“度量”相比卻是成反比的。所謂“肚量”就是容人之量，就是不“老子天下第一”。在容人之量中又著重是容才之量。而容才之量的關(guān)鍵在于容人之長(zhǎng)、容人之能、容人之強(qiáng)。容人之短易，容人之長(zhǎng)、容人之才、容人之強(qiáng)、容人之能甚難。有的人宏觀控制把握不住大局，而微觀管理又不得要領(lǐng)或者不精細(xì)，卻又舍不得放權(quán)，生怕大權(quán)旁落，冷了自己。這種人還往往自以為是，驕傲自滿(mǎn)的同時(shí)聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)，聽(tīng)不進(jìn)比他高明者的真知灼見(jiàn)，聽(tīng)不進(jìn)比自己強(qiáng)的人的逆耳忠言，聽(tīng)不進(jìn)能人的攻堅(jiān)妙方，總認(rèn)為自己“什么都懂都會(huì)，自己比誰(shuí)都高明”，其實(shí)這正說(shuō)明了自己是愚者。缺乏“百尺竿頭須進(jìn)步”的肚量。在企業(yè)內(nèi)，管理者不但要時(shí)時(shí)提醒自己不自滿(mǎn)，而且還要善于用比自己更高明、能力更強(qiáng)的人。我們?cè)谟盟麄兊耐瑫r(shí)，也是自己繼續(xù)學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)的過(guò)程。在李嘉誠(chéng)看來(lái)，企業(yè)的發(fā)展，在不同的階段，企業(yè)管理者扮演的角色不盡相同。而企業(yè)管理者下屬的輔佐人才，在不同的階段，亦不相同。在企業(yè)創(chuàng)立之初，企業(yè)管理者最希望有忠心耿耿、忠實(shí)苦干而又能力極強(qiáng)的人才。企業(yè)管理者要看到自己能力的不足方面，要有膽量和肚量用能人。不要怕能人、強(qiáng)人對(duì)自己有何“威脅”，因?yàn)槠髽I(yè)初創(chuàng)是要靠能人智慧的，沒(méi)有這種肚量，企業(yè)也發(fā)展不起來(lái)。而李嘉誠(chéng)身邊的盛頌聲、周千和就是這樣的人才。李嘉誠(chéng)深諳用人之道，盛頌聲、周千和都是能力極強(qiáng)又忠心耿耿，埋頭苦干，并且能夠同甘共苦，因此，在創(chuàng)業(yè)之初，對(duì)他們予以重用。當(dāng)時(shí)，盛頌聲負(fù)責(zé)生產(chǎn)，周千和主理財(cái)務(wù)，他們兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，輔佐李嘉誠(chéng)創(chuàng)業(yè)，是長(zhǎng)江勞苦功高的元?jiǎng)?。周千和回憶道：“那時(shí)，大家的薪酬都不高，才百來(lái)港元上下，條件之艱苦，不是現(xiàn)在的青年仔所想像的”。1980年，李嘉誠(chéng)又提拔盛頌聲為董事副總經(jīng)理；1985年，他又委任周千和為董事副總經(jīng)理。當(dāng)時(shí)，有人說(shuō)：“這是很重舊情的李嘉誠(chéng)給兩位老臣子精神安慰?！逼鋵?shí)不然，李嘉誠(chéng)委以重職又同時(shí)委以重任。盛頌聲負(fù)責(zé)長(zhǎng)實(shí)公司的地產(chǎn)業(yè)務(wù)；周千和主理長(zhǎng)實(shí)的股票買(mǎi)賣(mài)。1985年，盛頌聲因移民加拿大，才脫離長(zhǎng)江集團(tuán)，而李嘉誠(chéng)和下屬為他餞行，使盛氏十分感動(dòng)。另一名元老周千和仍在長(zhǎng)實(shí)服務(wù)，他的兒子也加入長(zhǎng)實(shí)，成為長(zhǎng)實(shí)的骨干。正如李嘉誠(chéng)所說(shuō)：“長(zhǎng)江實(shí)業(yè)能擴(kuò)展到今天的規(guī)模，是要?dú)w功于屬下同仁的鼎力合作和支持?！比绱丝磥?lái)，創(chuàng)業(yè)以來(lái)，長(zhǎng)江有起有落，但不管怎樣，鮮有跳槽者，這不能不說(shuō)是李嘉誠(chéng)吸引和使用人才的成功之處。而反觀一些事業(yè)上沒(méi)有像李嘉誠(chéng)般飛黃騰達(dá)的富豪，倘若說(shuō)他們有什么缺失的話(huà)，那往往就是不曉得任用能人、強(qiáng)人，或者說(shuō)缺少這種肚量，以至阻礙了企業(yè)的發(fā)展。環(huán)顧香港的上市公司，雖然很多公司資產(chǎn)值不少，但至今始終擺脫不了家族式管理。肚量之大，還體現(xiàn)在李嘉誠(chéng)運(yùn)用外籍人才方面，更有其獨(dú)特的地方，曾有記者問(wèn)李嘉誠(chéng)：“你的集團(tuán)，雇用了不少'鬼佬'做你的副手，你是否含有表現(xiàn)華人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和提高華人社會(huì)地位的成分呢？”李嘉誠(chéng)回答道：“我還沒(méi)那樣想過(guò)，我只是想，集團(tuán)的利益和工作確確實(shí)實(shí)需要他們?！币虼?，企業(yè)是否成功與管理者的肚量有著正比例關(guān)系。五、“一切法，為治一切心”佛說(shuō)“一切法，為治一切心；若無(wú)一切心，何用一切法？”這里蘊(yùn)含著一個(gè)道理就是人都有疑心，如果沒(méi)有把疑心管理好，怎么能以誠(chéng)信待人呢？這里還是需要企業(yè)管理者要有肚量。盡量做到“用人不疑”。此外，諸如成見(jiàn)、執(zhí)著、愚癡等，都是心中的鬼怪，如果不好好管理，讓心中藏污納垢、百病叢生，又怎能調(diào)和人際，用好管好員工呢？我們?nèi)绻倯阎活w懷疑的心來(lái)看待別人，又怎能取得成功、怎能受到別人的尊重呢？所以在當(dāng)今社會(huì)中，企業(yè)在用人方面雖然有許多做法，但要使人才充分發(fā)揮自己的聰明才智，信任還是最為重要的。有位企業(yè)管理者在談到用人時(shí)說(shuō)：“信任是我用人的第一標(biāo)準(zhǔn)。”這句話(huà)很有見(jiàn)地。用人不疑，疑人不用。既然你選擇了他，便不應(yīng)懷疑，不應(yīng)處處不放心，要相信他、尊重他。既然你懷疑他，你便不要用他好了，用而懷疑，實(shí)際上是最失策的。誰(shuí)都知道“用人不疑，疑人不用”是人們常說(shuō)的一句話(huà)，它的大概意思是:對(duì)感覺(jué)靠不住、沒(méi)把握、不放心或認(rèn)為有問(wèn)題的人,不能使用;對(duì)感覺(jué)不錯(cuò)的認(rèn)為可用之人,就放心使用、大膽使用,在使用過(guò)程中也不必有疑慮。還可以解釋為:懷疑人就不要用人,用了人就不要對(duì)人不放心。在《容齋隨筆》里，宋朝洪邁曾說(shuō)，燕國(guó)上將軍樂(lè)毅率趙、楚、韓、魏、燕五國(guó)軍隊(duì)攻破齊國(guó)七十多城，唯有莒(今山東莒縣)、即(今山東平度)二城存而不破。這是有一定目的和作用的。但有人卻向燕昭王進(jìn)讒言：“這兩座城不是不能攻破，這是他樂(lè)毅要長(zhǎng)時(shí)間掌握兵權(quán)，在齊地威服民眾、早晚要憑借這塊地盤(pán)稱(chēng)王的”。昭王不信他這一套，說(shuō)他離間君臣，把他殺掉了，并且干脆按功勞封樂(lè)毅為齊王。樂(lè)毅不敢領(lǐng)受，誓死報(bào)答昭王的知遇之恩。在西漢末年，馮異為光武帝平定漢中，長(zhǎng)年征戰(zhàn)在外，很快落下心懷異志的罪名。恰巧有人上告馮異擁兵自重，籠絡(luò)民心，要自立為“咸陽(yáng)王”。光武帝根本不信這一套，把這人的奏章拿給馮異看。馮異大為驚恐，急忙上表請(qǐng)罪表白。光武帝下詔書(shū)說(shuō)：“馮將軍對(duì)國(guó)家和我來(lái)說(shuō)，恩德如父子，有啥嫌疑，何必害怕呢?”力排眾論，始終信任馮異。后人只知道樂(lè)毅、馮異是史上名將，然而如果不是昭王、光武帝用人不疑，付以重任使其成名，這兩人怕是難逃讒言厄運(yùn)的。所以他們兩人是幸運(yùn)的。而象齊國(guó)田單、魏國(guó)信陵君、西漢陳湯、東漢盧植，三國(guó)鄧艾、晉朝王浚、東晉謝安、后燕慕容垂、隋朝史萬(wàn)歲，唐代李靖、郭子儀、李光弼、李晟等等，這些人就沒(méi)那么幸運(yùn)了，他們雖然都是為江山社稷立下不世之功的名將，卻都被讒言毀名，丟官的丟官、放逐的放逐，有的甚至于斷送性命。而這正是昏庸寡德的君主聽(tīng)信邪言，用人又疑人的結(jié)果。因此，對(duì)企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，要做到“疑人不用,用人不疑”確是一件很難的事。其實(shí)要做到疑人不用,用人不疑也無(wú)外乎這幾條：首先是要理解人、尊重人并充分發(fā)揮人的主動(dòng)性和積極性；其次是要用多方位的眼光分辯將要錄用的人是否真是有“疑”；再有就是要多聽(tīng)聽(tīng)周?chē)说囊庖?jiàn)，不要固執(zhí)己見(jiàn)，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的觀察后，再下結(jié)論；最后還要對(duì)人才不能求全責(zé)備,得饒人時(shí)且饒人，因?yàn)槿藷o(wú)完人，不要因他的一個(gè)錯(cuò)誤就不再信任他。所以管理者要懂得尊重、包容，要擁有心量廣大的“肚量”，善予換位思考，這樣才能讓員工心甘情愿地和企業(yè)榮辱與共，他們才會(huì)信心百倍地跟隨企業(yè)管理者去發(fā)展企業(yè)，只有做到這樣，你才是最高明的管理者。有些企業(yè)管理者用下層員工監(jiān)督中層管理者，搞得中層干部人人自危，明知上司不信任自已，但為了不丟飯碗，只能處處應(yīng)付，但求無(wú)大錯(cuò)，混過(guò)今年再混明年。源于這種對(duì)中層干部的不信任，我們可想而知企業(yè)能否搞得好了！因此，疑人不用，用人不疑也是企業(yè)管理者肚量大小的一個(gè)方面。對(duì)企業(yè)用人來(lái)說(shuō)是不可忽視的一個(gè)重要問(wèn)題。六、心容剎那之變，也是肚量四法印是佛教義理的重要內(nèi)容，印是印璽，蓋有國(guó)王印璽的文件有通行無(wú)阻的作用，法印就是“佛教的標(biāo)記”。四法印是判定佛教真?zhèn)蔚臉?biāo)志，掌握了它，便能對(duì)一切佛法通達(dá)無(wú)礙。四法印之一是“諸行無(wú)?！??！爸T”是指一切事物和一切現(xiàn)象，指宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物?！靶小笔沁w流變動(dòng)的意思，一切現(xiàn)象都是遷流變動(dòng)的，所以叫做“行”。“無(wú)?！笔侵笡](méi)有恒常不變的存在，沒(méi)有一成不變的事物和現(xiàn)象?！爸T行無(wú)常”的意思是，宇宙的一切事物和一切現(xiàn)象都是此生彼生、此滅彼滅的相互關(guān)系。所以任何事物的性質(zhì)都是無(wú)常的，表現(xiàn)為剎那生滅的?！皠x那”是個(gè)極短的時(shí)間單位，佛經(jīng)中說(shuō)彈指一下的時(shí)間就有60剎那。因此，依據(jù)佛理我們可以理解到世間萬(wàn)物都是在變化的。那么，企業(yè)管理者在用人方面也應(yīng)該掌握這一“變”的基本法則，要將企業(yè)用人的問(wèn)題放在一個(gè)“無(wú)?！弊兓乃季S方式中去考慮，這樣才能避免潛移默化中用人的長(zhǎng)短錯(cuò)位。但是這里我們又強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理者要有肚量能容下這個(gè)“變”字。不要小看這一個(gè)字，有多少企業(yè)管理者因?yàn)槎橇啃《鴽](méi)能容下這個(gè)字，最終導(dǎo)致企業(yè)走向末路。那么，與企業(yè)用人有關(guān)的“變”體現(xiàn)在哪里呢？首先是員工能力的“變”。員工的能力也是一個(gè)可變因素，有些人能夠通過(guò)自身的努力和企業(yè)的培養(yǎng)，逐漸提升與工作相關(guān)的各項(xiàng)能力，而也有一些人不思進(jìn)取，僅滿(mǎn)足于工作現(xiàn)狀，實(shí)際他的能力是在下降的。員工能力的改變勢(shì)必會(huì)造成與其所從事的工作任務(wù)不相適應(yīng)，如不及時(shí)進(jìn)行調(diào)整勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果：一種是能力增強(qiáng)的人不滿(mǎn)現(xiàn)狀出現(xiàn)跳槽，企業(yè)辛苦培養(yǎng)起來(lái)的優(yōu)秀人力資源出現(xiàn)流失；另一種情況是能力下降的人出現(xiàn)人浮于事、工作效率低下的狀況，試想這樣長(zhǎng)此以往還能不對(duì)企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響嗎？這就是管理者在用人上不“變”的后果。其次是工作任務(wù)的“變”。企業(yè)中任何人的工作都不是一成不變的，當(dāng)工作任務(wù)本身發(fā)生變化以后，工作任務(wù)變得相對(duì)簡(jiǎn)單或者變得相對(duì)復(fù)雜，此時(shí)同樣會(huì)出現(xiàn)人與工作的不匹配。這又要有企業(yè)管理者要講個(gè)“變”字。還有就是企業(yè)的發(fā)展，這里的“變”要求我們要總攬全局的考慮變量問(wèn)題。企業(yè)在生命周期的不同發(fā)展階段所表現(xiàn)出的特點(diǎn)是不同的，對(duì)人和工作任務(wù)完成的要求也是不同的。在創(chuàng)業(yè)期，企業(yè)規(guī)模相對(duì)較小，對(duì)人和工作任務(wù)完成的要求相對(duì)較低；在成長(zhǎng)期，企業(yè)規(guī)模快速膨脹，要求員工個(gè)人的成長(zhǎng)要能夠與企業(yè)的成長(zhǎng)相互適應(yīng)，對(duì)人和工作任務(wù)完成的要求也不斷提高；在成熟期，企業(yè)規(guī)模達(dá)到較大的穩(wěn)定狀態(tài)，對(duì)人和工作任務(wù)完成的要求也會(huì)達(dá)到一個(gè)相對(duì)較高的穩(wěn)定狀態(tài)；在衰退期，企業(yè)規(guī)模會(huì)有所縮減，對(duì)人和工作任務(wù)完成的要求也會(huì)相應(yīng)降低。世界500強(qiáng)企業(yè)大都能按照企業(yè)發(fā)展的變化而在用人上適時(shí)變化，以用人之“變”來(lái)適應(yīng)企業(yè)發(fā)展之“變”。象李嘉誠(chéng)先生，他在用人方面就能很好地把握這個(gè)“變”字。當(dāng)企業(yè)日益走向國(guó)際化時(shí)，員工的錄用也要跳出黃膚色的華人圈，要錄用白膚色、黑膚色的人才。李嘉誠(chéng)認(rèn)為在用人上的這種“變”很簡(jiǎn)單，就是根據(jù)企業(yè)發(fā)展的需要，別無(wú)其它。但其實(shí)這里還是需要企業(yè)管理者要有肚量容下這個(gè)“變”，否則，你是做不出象李嘉誠(chéng)先生那樣的用人調(diào)整的。所以，對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)最佳的方法是要?jiǎng)討B(tài)的看待用人，根據(jù)出現(xiàn)的各種變化及時(shí)調(diào)整用人策略，這樣才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)始終如一的用人之長(zhǎng)。七、道大  天大  地大  王大“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一?！蔽覈?guó)古代思想家老子這句話(huà)的意思是說(shuō)，天地之間，只有人的胸懷最大，如果管理者用人大度，具備強(qiáng)烈的包容精神，就能夠容納各種人才，成就一番大事業(yè)。歷史上，成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展。當(dāng)時(shí)人心渙散的各部落之所以能夠認(rèn)同他的領(lǐng)導(dǎo)，與其廣闊的胸襟有很大關(guān)系。比如，成吉思汗曾經(jīng)和泰赤烏部有仇。一天，他帶領(lǐng)下屬外出打獵，正好遇到該部落的朱里耶人。大家都要求把對(duì)方殺掉，但是成吉思汗力排眾議，要求善待他們。他說(shuō)，現(xiàn)在大家沒(méi)有相互為敵，為什么要?dú)垰?duì)方呢？當(dāng)查里耶人說(shuō)自己經(jīng)常遭受泰赤烏部的欺凌時(shí)，成吉思汗干脆拿出一部分收獲的獵物，分給對(duì)方。此舉令朱里耶人十分感動(dòng)，他們牢記成吉思汗廣闊的胸懷大度，并向別人宣揚(yáng)他的英明神武。此后許多人都來(lái)投靠成吉思汗，其中既有素不認(rèn)識(shí)的人，也有他往日的對(duì)手。成吉思汗能夠在歷史上建立龐大的蒙古帝國(guó)，是與大家的投誠(chéng)分不開(kāi)的，這自然離不開(kāi)這位“一代天驕”包容的精神和胸襟。老子在談到管理者應(yīng)具備大度的胸懷時(shí)，以江海來(lái)比喻，他說(shuō)：“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。”意思是說(shuō)：江海處于溪、河的下游，匯聚了千百條溪河的水流，所以成為煙波浩渺的浩蕩大水。大海容納百川，所以成就了自己的浩瀚。同樣的道理，管理者要使企業(yè)發(fā)展壯大，必須具備包容、大度的胸襟，才能使各種人才歸于自己門(mén)下，為我所用?，F(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)最終都?xì)w結(jié)為人才的較量，為了保持戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)，管理者不但要千方百計(jì)地搜羅人才，還需要以包容的精神容納各種可以創(chuàng)造價(jià)值的員工。2004年美國(guó)《財(cái)富》雜志“世界最受尊敬企業(yè)”電子行業(yè)的排名榜上，韓國(guó)三星電子躍居第四，成為行業(yè)新巨頭。是什么塑造了三星的商業(yè)傳奇呢?三星集團(tuán)中國(guó)總部社長(zhǎng)李相鉉對(duì)公司的成功有過(guò)一段精彩的描 述：“吸納天才是我們的首要任務(wù)，為此公司善用‘個(gè)性’人才，敢用奇才、怪才?！笔聦?shí)的確如此，三星目前擁有許多世界一流技術(shù)水平的“天才”員工和行業(yè)專(zhuān)家，正是他們撐起了三星這座大廈。那些在特定領(lǐng)域興趣濃厚、才能超眾的人，被三星委以重任，而他們身上其他方面存在的缺點(diǎn)則被忽略不計(jì)，三星堅(jiān)持在不同部門(mén)大膽任用多種類(lèi)型的人才，甚至聘請(qǐng)有電腦黑客程序經(jīng)驗(yàn)的人從事開(kāi)發(fā)工作；吸收沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的大學(xué)教育的電腦組裝高手為正式員工等等?！坝腥菽舜蟆保鞘紫瘸蔀橐患野菪苑浅?qiáng)的公司，然后創(chuàng)造了新時(shí)代的商業(yè)神話(huà)。難怪杰克?韋爾奇參觀完三星的人力開(kāi)發(fā)院后感慨：三星已經(jīng)走在了人才培養(yǎng)的前面。與其說(shuō)這是一種優(yōu)秀的人力資源管理策略，不如說(shuō)這是一種具備包容精神的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)。由此不難使人聯(lián)想到了我國(guó)古代的齊桓公?！痘茨献印酚涊d，衛(wèi)國(guó)的賢人寧戚求見(jiàn)齊桓公，但是貧困的他夜宿在城門(mén)之外。齊桓公聽(tīng)到這件事，立刻出城迎接，并準(zhǔn)備授予他官職。這時(shí)，群臣建議齊桓公派人去衛(wèi)國(guó)查查寧戚的底細(xì)。齊桓公卻不以為然，他說(shuō)：“寧戚是人所共知的賢才，即使有些缺陷和失誤也不能抹殺他的價(jià)值，我只使用他的才華。齊桓公對(duì)老子“江海所以能為百谷王，做了最好的注釋?zhuān)矠楝F(xiàn)代企業(yè)管理者樹(shù)立了榜樣。在用人方面，管理者一定要大度，具備包容天下賢士的廣闊胸懷，只有這樣才能得到下屬的擁戴。一位成功的企業(yè)管理者說(shuō)，現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，要求管理者要能夠容納更多的人才，包括對(duì)方的缺點(diǎn)、經(jīng)歷等。通常，管理者的胸懷和視野決定了他在企業(yè)治理上能夠走多遠(yuǎn)。這話(huà)是很有道理的。

后記

本書(shū)從選題策劃到撰寫(xiě)完成，歷時(shí)近兩年。這期間，我除了擔(dān)任我校繁重的研究生、本科生教學(xué)工作外，作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人還主持了一項(xiàng)北京市“彩虹工程”課題，參加兩項(xiàng)研究基地的科研工作，并在2008年北京市教委舉辦的“第二屆高校教師講課大賽”中獲得了第一名。講這些不為別的，只是想說(shuō)這本書(shū)的問(wèn)世實(shí)屬不易，無(wú)論盛夏酷暑還是新春佳節(jié)，我都不敢稍有懈怠，而是利用僅有的空閑時(shí)間并在身體狀況允許的條件下“開(kāi)夜車(chē)”將其完成的。佛學(xué)是個(gè)高深的學(xué)問(wèn)，兩千多年的積淀，使其著述真可謂“山高水深，浩如煙?！?，而中外管理理論的書(shū)籍也堪稱(chēng)是“汗牛充棟”。因此。我們查閱、研判資料的工作可想而知是個(gè)艱苦的過(guò)程，但是這又是項(xiàng)基礎(chǔ)性而不可省略的工作，如同建造大廈之先筑地基一般。至于本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格可以概括為：見(jiàn)事見(jiàn)人，理從事出，以論導(dǎo)理。論理結(jié)合，注重實(shí)證，通俗易懂。

媒體關(guān)注與評(píng)論

借來(lái)佛門(mén)慧眼，洞穿商界癡迷；學(xué)得禪悟容智，破解經(jīng)營(yíng)難題。本書(shū)引發(fā)人思考，引發(fā)人感悟。  　　——江蘇徐家木業(yè)董事長(zhǎng)　徐恒   本書(shū)給企業(yè)管理者打開(kāi)了一扇以佛學(xué)理念思考用人問(wèn)題的窗戶(hù)，解釋佛學(xué)原理通俗易懂，講述佛教故事生動(dòng)有趣，分析管理案例別開(kāi)生面，讀了感覺(jué)獲益匪淺。  　　——云南石金企業(yè)發(fā)展集團(tuán)有限責(zé)任公董事長(zhǎng)　趙文良   管理的核心在于人，用人的核心在于心。人順事才順，心安業(yè)才安。人和萬(wàn)事和，心動(dòng)行才動(dòng)。本書(shū)的內(nèi)容很有借鑒意義。  　　——內(nèi)蒙古赤峰蒙都羊業(yè)食品有限公司董事長(zhǎng)　許祿   佛教講眾緣和合，也就是眾生和諧。一個(gè)企業(yè)家的真正成功在于個(gè)人、家庭、企業(yè)、社會(huì)各方面的和諧。   　　——長(zhǎng)白山酒業(yè)集團(tuán)有限責(zé)任公司董事長(zhǎng)　張傳海   水能載舟，亦能覆舟；人能成事，也能壞事。在運(yùn)用現(xiàn)代管理理論的同時(shí)，確實(shí)需要挖掘和借鑒古老的佛學(xué)智慧，這樣才能期望達(dá)到本書(shū)所說(shuō)“功夫在心、勞身不勞心”的境界。  　　——昆明新知圖書(shū)城有限責(zé)任公司總經(jīng)理　李勇

編輯推薦

《用人的菩提》：善知人智，能善任智，激勵(lì)眾心情動(dòng)心動(dòng)，用人之基，始于做人《說(shuō)佛商界叢書(shū)》給企業(yè)管理者打開(kāi)一扇以佛學(xué)理念思考管理問(wèn)題的窗戶(hù)。

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