邁向正義與美德

前言

本書的寫作歷時多年。它的許多主張和論證曾經(jīng)以這樣那樣的方式與各種各樣的聽眾一起加以探討，并與持懷疑態(tài)度但又頗有耐心的朋友共同討論。我對此心懷感激，并希望從他們那里受益良多，就正如從費時評論我的手稿和文章的許多同事那里獲益匪淺一樣，本書論證的路向已經(jīng)出現(xiàn)在那些手稿和文章中。在這曠日持久的工作中，最為重要的不但是每年都有許多聽眾，而且還有支持我的機構(gòu)和友情。在整個1980年代，我十分幸運地置身于埃塞克斯（Essex）大學(xué)的同事中間，他（她）們認真地對待我的日益增加的疑問：倫理學(xué)和政治哲學(xué)中的許多晚近的著作是誤人歧途的，它們作為實踐推理提出的許多東西既不是實踐的也不是推理的。他（她）們也認真對待我頑強地拒絕用相對主義的或后現(xiàn)代主義的結(jié)論——或承認我們必須要么擁護正義，要么親近美德，而不可能兩者得兼而又融貫一致——來減輕疑問的立場。我感謝他（她）們多年的討論、批評和鼓勵。

內(nèi)容概要

普遍主義和特殊主義、義務(wù)論和目的論、自由主義和社群主義、抽象的正義原則和具體的道德生活之間的分歧和爭論在實踐哲學(xué)的晚近發(fā)展中頗具分裂性和對抗性。本書通過構(gòu)造一種關(guān)于行動的實踐推理模式，對這些論爭作出了全面的回應(yīng)。奧尼爾提出和證明了倫理推理的一種替代性的和更為節(jié)制的說明。系統(tǒng)地建構(gòu)了對于推進正義的制度和有美德的生活均至關(guān)重要的原則。

作者簡介

作者：(英國)奧諾拉·奧尼爾 譯者：應(yīng)奇 郭立東 陳麗微

書籍目錄

前言導(dǎo)論第一章　概觀：正義反對美德？    1.1　普遍主義者與特殊主義者：古代起源  1.2　普遍主義者與特殊主義者：當代對峙  1.3　現(xiàn)代性，普遍主義者與特殊主義者：若干流行的故事  1.4　現(xiàn)代性，普遍主義者與特殊主義者：若干另類的故事第二章　實踐理性：抽象與建構(gòu)  2.1　抽象化與理想化  2.2　倫理學(xué)中的建構(gòu)主義：羅爾斯的模式  2.3　建構(gòu)實踐理性  2.4　建構(gòu)理性和建構(gòu)倫理第三章　焦點：行動?？衫斫庑院驮瓌t  3.1　聚焦結(jié)果：可理解性和后果  3.2　聚焦行動的根源：美德與行動  3.3　普遍性，一致與差異　3.4　空洞的形式主義，遵循規(guī)則與極端的特殊主義　3.5　若干結(jié)論第四章　視界：行動者與主體：誰重要？　4.1　倫理身份：普遍主義者與特殊主義者　4.2　建構(gòu)倫理關(guān)切的視界　4.3　承認多元性、連續(xù)性和有限性　4.4　否認多元性、相關(guān)性和有限性　4.5　世界主義的視界：遠方的陌生人和未來的世代第五章　結(jié)構(gòu)：職責(zé)和權(quán)利  5.1　原則和要求  5.2　正義：有權(quán)利的職責(zé)  5.3　必要的美德：沒有權(quán)利的職責(zé)  5.4　認真對待職責(zé)  5.5　具體的職責(zé)第六章　內(nèi)容（一）：所有人的原則：走向正義  6.1　包容的普遍原則  6.2　沖突與相容  6.3　可普遍化與傷害的拒斥  6.4　正義的制度：拒斥傷害  6.5　正義的制度：拒斥直接傷害  6.6　正義的制度：拒斥間接傷害  6.7　走向正義：原則、設(shè)計和判斷第七章　內(nèi)容（二）：所有人的原則：走向美德  7.1　必要的和可自由選擇的美德  7.2　為社會美德辯護：為什么正義是不夠的  7.3　有選擇的關(guān)心和關(guān)切  7.4　社會美德種種  7.5 　職責(zé)以外的工作和可自由選擇的卓越  7.6　邁向有美德的正義參考書目索引  譯后記

章節(jié)摘錄

第一章　概觀：正義反對美德？正義曾經(jīng)被頌揚為一種美德，實際上是一種主要的美德。雖然很少有人與柏拉圖（Plato）一樣具有迷狂的形而上學(xué)幻象，這種幻象曾經(jīng)導(dǎo)致他斷言：有美德就足夠了，好人不需要法律；還是有許多人認為，正義并不只是諸美德中的一種美德，好的法律和好的品行是相互補充的，而倫理學(xué)和政治學(xué)盡管不同，卻是實踐推理的互補領(lǐng)域。正義的解釋即對好的法律和制度的解釋幾乎總是與美德的解釋即對好人的品行的解釋聯(lián)系在一起的。多少個世紀以來，無論通俗的還是哲學(xué)的著作都不但承認，沒有好的法律，好的品行就是脆弱的；而且承認，正義本身不足以指導(dǎo)人類生活，好的法律必須得到好的品行的支持。許多當代的倫理學(xué)和政治學(xué)著述采取了一種不同的觀點。這種著述刻畫了這樣一幅圖像：把正義作為焦點不但是與認真關(guān)切人類美德和卓越不同的，而且常常是與之不相容的。正義的某些鼓吹者現(xiàn)在對堅持“人類之善的不可知論”感到滿意，而更多的人則對良善生活（的內(nèi)容）采取謹小慎微的態(tài)度。美德論的堅定的支持者們則斷言，對抽象原則的依賴有害于美德并因此而有害于良善的生活和良善的社群。正義和美德現(xiàn)在是在完全不同的語域中得到討論的；它們不是被描述成同類的，而是被描述成針鋒相對的，它們哲學(xué)上的維護者在無數(shù)問題上都展開了爭論。

后記

一九九八年暑假，為完成臺灣揚智文化事業(yè)公司約撰的《社群主義》一書，我專程到北京查找資料。在北京圖書館（現(xiàn)名國家圖書館）的新書架上，我見到了奧尼爾女士的這本出爐新著。當時并不知作者何許人也，但本書的內(nèi)容和書名吸引了我，我當即咬牙把它復(fù)印下來，帶回杭州。時光倥傯，現(xiàn)在回頭想來，那次北京之行搜集到的文獻，我在此后數(shù)年中都享用不盡。但說來慚愧的是，雖然這些年來我都一直在政治哲學(xué)這塊園地中討生活，但奧尼爾女士這本書我并未仔細展讀，而只是選讀了若干章節(jié)，更多時候則是拿出來摩挲一番又重新放回資料篋中。二○○四年四月，我趁到北京參加一次會議的間隙，去人民出版社拜訪劉麗華女士，劉女士是一位頗有影響的資深編輯，策劃編輯過好些聲譽良好的叢書。通過那次見面，我們確定了此前已開始醞釀的共同做一套當代實踐哲學(xué)譯叢的計劃。到這時，放在讀者面前的奧尼爾女士這本著作的翻譯算是真正提上了議事日程。我這番夾雜個人經(jīng)歷的回顧別無他意，除了表明書有書的故事，譯著有譯著的故事，主要是想借此機會對劉麗華女士在策劃這個叢書中所付出的努力和辛勞表示感謝和敬意。回到奧尼爾女士的書上面?，F(xiàn)在已經(jīng)很清楚，作為羅爾斯的學(xué)生，奧女士是當今方興未艾的實踐哲學(xué)研究的代表性人物。她的研究旁涉婦女權(quán)利、全球正義和饑饉問題，著述頗豐。

編輯推薦

《邁向正義與美德:實踐推理的建構(gòu)性解釋》：當代實踐哲學(xué)譯叢。

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