奴性與病態(tài)

內(nèi)容概要

在當(dāng)今社會(huì)，任何一個(gè)公民，如果不愿當(dāng)有奴才性格的人，不愿被人在背后指著罵奴才小人，就請(qǐng)讀一讀《奴性與病態(tài)》。作者對(duì)二千多年的宦豎人格進(jìn)行了一次全面的清理。書(shū)中以宦官與小人為評(píng)述的主要對(duì)象，旁征博引，讀來(lái)令人熱血沸騰，坐立不安?！　∪珪?shū)分為八章，第一章介紹了宦豎、宦豎的生理和心理、宦豎人格、佞幸小人。第二章分析了宦豎的奴性，指出奴性人格的生成與尊卑文化、君主專制制度有密切關(guān)系，傳統(tǒng)官場(chǎng)是個(gè)大染缸。第三章分析了宦豎的哲學(xué).認(rèn)為宦豎的哲學(xué)是“忍”的哲學(xué)、“變”的哲學(xué)、軟骨頭的哲學(xué)、貪得無(wú)厭的哲學(xué)。第四章對(duì)宦豎奴性人格進(jìn)行了掃描，將其歸納為孤辟的、迷信的、自賤的、投機(jī)的、附勢(shì)的、貪欲的、妒忌的、不安分的、弄權(quán)的、傾軋的、淫亂的人格。第五章從人格視野對(duì)宦官人脈進(jìn)行了探討，主要分析了宦官與皇帝、皇后、外戚、朝臣、養(yǎng)子的關(guān)系。第六章分析了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)模式與奴性人格的關(guān)系，提示了奴性人格對(duì)社會(huì)的危害，指出了宦豎及佞幸小人的歷史命運(yùn)。第七章是從另外一只眼睛看宦官，指出有些宦官出污泥而不染，屬于那些值得肯定的宦官。第八章提出我們需要怎樣的新人格，提出要構(gòu)建君子之學(xué)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、嶄新的人文精神、時(shí)代的新風(fēng)尚與新機(jī)制，打造我們的國(guó)民性。

作者簡(jiǎn)介

王玉德，男，1954年出生.武漢市人，歷史學(xué)博士，現(xiàn)任華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾任歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)歷史文獻(xiàn)和傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究。著作有《發(fā)生與交融》、《孝——中國(guó)家政研究》、《輯佚學(xué)稿》、《中華五千年生態(tài)文化》、《神秘主義與中

書(shū)籍目錄

引言關(guān)于宦豎　一、何謂宦豎　二、宦豎的生理和心理　三、何謂宦豎人格　四、佞幸小人宦豎的奴性　一、奴與奴性　二、奴性人格的生成與尊卑文化　三、奴性人格是君主專制制度的產(chǎn)物　四、官場(chǎng)是個(gè)大染缸宦豎的哲學(xué)　一、“忍”的哲學(xué)　二、“變”的哲學(xué)　三、軟骨頭的哲學(xué)　四、貪得無(wú)厭的哲學(xué)宦豎人格病癥(上)　一、孤僻封閉　二、荒唐迷信　三、自賤自卑　四、投機(jī)取巧　五、貪欲奢侈宦豎人格病癥(下)　一、趨炎附勢(shì)　二、妒忌傾軋　三、為非作歹　四、干政弄權(quán)群體視野中的宦豎人格　一、宦官與皇帝　二、宦官與皇后、外戚　三、宦官與朝臣　四、宦官的妻妾和養(yǎng)子社會(huì)視野中的宦豎人格　一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)模式與奴性人格　二、東漢社會(huì)：宦官的朝廷　三、宦官與唐代以后的社會(huì)　四、奴性人格對(duì)社會(huì)的危害　五、官豎及佞幸小人的社會(huì)命運(yùn)另一只眼看宦官　一、讀書(shū)治學(xué)，多才多藝　二、堅(jiān)守德操，忠誠(chéng)耿介　三、中國(guó)歷史上值得肯定的宦官我們需要怎樣的新人格　一、現(xiàn)代性視野中的官豎人格批判　二、小人之術(shù)與君子之學(xué)　三、新的時(shí)代呼喚新的人格　四、人文精神：新人格的靈魂后記

章節(jié)摘錄

插圖：這種蔑視，在兩干多年前就開(kāi)始了，儒家最瞧不起宦者。孔子不與宦者為伍，把宦者當(dāng)做很賤的人?！睹献印とf(wàn)章上》記載，萬(wàn)章問(wèn)孟子：孔子在衛(wèi)國(guó)是否住在宦者癰疽家？在齊國(guó)是否住在宦者瘠環(huán)家？孟子矢口否認(rèn)，說(shuō)：如果真有此事，孔子何以為孔子?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬灿涊d，孔子“居衛(wèi)月余。靈公與夫人同車(chē)，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖過(guò)市之。孔子日：‘吾未見(jiàn)好德之如好色者也’，于是丑之，去衛(wèi)?！边@段材料值得注意的是，宦者癰疽、瘠環(huán)，都是有“疒”字旁的名字，說(shuō)明這些人的身體是有殘缺的，甚至是受人歧視的?？鬃硬慌c癰疽、瘠環(huán)這類宦者交往，他看不起宦者，自恃清高，堅(jiān)守他自認(rèn)為的獨(dú)立人格。由此可見(jiàn)，孔子在與人的交往中，對(duì)殘疾人極端蔑視，甚至看不起其他與宦者有交往人。孔子做得太過(guò)分了，比“靈公與夫人”的思想還要保守與偏執(zhí)，真不知他為什么如此蔑視殘疾者?？磥?lái)，孔子確實(shí)不是完人。孔子在其他的場(chǎng)所說(shuō)“惟女子與小人難養(yǎng)”，在這里又看不起宦者，說(shuō)明孔子是有很大偏見(jiàn)的人。在孔子那里，談不上對(duì)人的普遍仁愛(ài)，更談不上公平公正。今天，我們大興祭孔之風(fēng)，不要忘記孔子是有歷史局限性的。儒家祖師爺孔子對(duì)宦者尚且如此，儒家弟子又怎敢接近宦者？又怎能對(duì)宦者有好感？特別是漢代罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，宦者的地位更是被打進(jìn)了十八層地獄。這樣一種長(zhǎng)期的文化背景，對(duì)宦者造成了巨大的心理壓力，存在決定意識(shí)，何況，儒家的一些名言警句時(shí)刻在宦者耳邊回響，如：不孝有三，無(wú)后為大。（《孟子·離婁上》）身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也，立身行道，揚(yáng)名于世，以顯父母，孝之終也。（《孝經(jīng)》）宦者一想到“無(wú)后”、“損傷”這些話語(yǔ)，就無(wú)地自容，感到無(wú)比自卑。同時(shí)，宦者做的是最低賤的事，日夜侍奉主子，端茶倒尿，捶腿揉背，打掃庭院。他們沒(méi)有名分，沒(méi)有人身自由，沒(méi)有個(gè)人前途，與牛馬無(wú)異，活得很累，思想空虛無(wú)聊，很孤獨(dú)。因此，筆者認(rèn)為，中國(guó)宦者的心理變化，主要來(lái)自于社會(huì)，特別是來(lái)自于儒家文化的歧視?；抡咝睦淼男纬稍?，盡管有一定的生理因素，但更多的是文化因素。

后記

我從1982年以來(lái)，就留心宦官史研究，積蓄了一些資料。后來(lái)寫(xiě)了一本《中國(guó)宦官史》，由華中理工大學(xué)出版社1994年出版。我一直在研究中國(guó)文化史，對(duì)精神層面的宦豎人格有一些體會(huì)。時(shí)逢李建中教授相邀拙稿，于是利用課余時(shí)間完成了這本小冊(cè)子。這本小冊(cè)子有感而發(fā)，形成自己的觀點(diǎn)。我認(rèn)為人格是文化建設(shè)中最重要的問(wèn)題，墮性的消極的負(fù)面的人格是影響民族進(jìn)步的重要原因。以宦官與奴媚小人作為主要對(duì)象，剖析宦豎人格，是本書(shū)的主要任務(wù)。奴性人格不僅僅是個(gè)人的性格殘缺問(wèn)題，而是關(guān)系到民族興衰的問(wèn)題。如果在一個(gè)社會(huì)之中，有許多人都沒(méi)有獨(dú)立的腦袋，沒(méi)有獨(dú)立的主見(jiàn)，沒(méi)有生機(jī)的思想，可想而知，這個(gè)民族有多么的糟糕。因此，這是一個(gè)關(guān)系全社會(huì)的問(wèn)題，是民族前途的問(wèn)題。奴性人格在歷史上的等級(jí)社會(huì)中，也許是一種正?，F(xiàn)象，那是時(shí)代使然。但是，如果時(shí)代進(jìn)入到今天——人本主義盛行的時(shí)代，有些人還滿腦袋的奴性，還自以為得意，那就大大落伍了，甚至可以說(shuō)是非人類了。正如良好的人格是一個(gè)人生理上和心理上成熟的良好標(biāo)志一樣，我們認(rèn)為，任何一個(gè)群體或民族，都有群體人格或民族人格，良好的群體人格或民族人格是每一個(gè)國(guó)家文明的基本要求。作為學(xué)人群體、官宦群體、商賈群體、工人群體……都不僅有本群體應(yīng)當(dāng)有的良好操守，還應(yīng)當(dāng)共鑄本民族共有的人格美德。國(guó)家是文明共同體，其在歷史的長(zhǎng)河中，不僅要有良好的物質(zhì)文明，還要有良好的精神文明。因此，分析探討人格，特別是較深入地解剖某一類人群的人格，舉一反三，這對(duì)于文明建設(shè)是必要的，也是有益的。

編輯推薦

《奴性與病態(tài):宦豎人格(插圖本)》編輯推薦：宦豎人格，本質(zhì)上是奴性的表現(xiàn)。奴性是一種沒(méi)有獨(dú)立性的人格。奴性人格有內(nèi)在的思想和外在的現(xiàn)象這兩方面內(nèi)容。宦豎表面上沒(méi)有獨(dú)立人格，在表面上呈現(xiàn)奴性，而骨子里有一種潛在的、扭曲的、頑強(qiáng)的價(jià)值取向，有一種逆人性?；仑Q的奴性人格依據(jù)不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同對(duì)象而變化。對(duì)待主子，宦豎就戴上媚諛的面具；對(duì)待下屬，宦豎就戴上兇狠的面具。主子走厄運(yùn)時(shí)，下屬走鴻運(yùn)時(shí)，宦豎的面具必然變色。在我國(guó)歷史上，時(shí)時(shí)處處不乏宦豎人格，這是普遍的文化現(xiàn)象。探討奴性的產(chǎn)生原因，分析奴性的本質(zhì)與危害，努力根除國(guó)民的奴性人格，是時(shí)代賦予我們的重要任務(wù)。〈br〉與宦豎人格之奴性相對(duì)的是思想自由和人格獨(dú)立，而后者的核心是人文精神。人文精神是新人格的靈魂，是宦豎人格的克星。我們要在21世紀(jì)倡導(dǎo)人文精神，構(gòu)建中華民族的新人格！

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