后資本主義社會

前言

西方歷史每隔幾百年，就會有一次大變革。我在《管理新現(xiàn)實》（1989年）一書中稱此為“時代分水嶺”。短短幾十年內(nèi)，社會自行重組其世界觀、價值觀、社會與政治架構(gòu)、技術(shù)和重要部門等。50年后，又重現(xiàn)了一個新世界。此時出生的新世代已無法想象過去祖、父輩成長的時代面貌了。如今我們就處于這樣的變革中。這場變革孕育了“后資本主義社會”，這也是本書所要探討的主題。13世紀也曾發(fā)生這樣的變革。當時歐洲世界一夕之間轉(zhuǎn)向以新興城市為中心的發(fā)展方向，而由商人、工匠組成的行業(yè)公會（guild），則是新興的社會支配團體；長途貿(mào)易復蘇，而哥特式新建筑風格則代表了資產(chǎn)階級的品味；錫耶納（Sienese）畫派興起，發(fā)源于意大利中部城市，代表人物為杜喬（Duccio）；回歸亞里士多德的思想運動出現(xiàn)；城市大學取代遁世的修道院，成為文化中心；新起的道明會與圣方濟修會肩負傳教、授業(yè)、解惑的使命；幾十年內(nèi)，但丁就舍棄拉丁文改用方言寫作，從而創(chuàng)造了“歐洲”文學。

內(nèi)容概要

本書對當前世界正在發(fā)生的主要變化進行了透徹與深刻的分析，展現(xiàn)了這些變化將如何影響社會、經(jīng)濟、企業(yè)和政治。同時，這些分析也解釋了我們?nèi)绾螐囊粋€基于資本、土地和勞動力的社會，轉(zhuǎn)向一個以知識作為主要資源、以組織作為基本結(jié)構(gòu)的社會。     本書的焦點是發(fā)達國家及地區(qū)，如歐洲、美國、加拿大、日本等，而不是第三世界的發(fā)展中國家。我當然不會以為后者無足輕重。第三世界的人口已占全球2／3，到這場大變動的末期，可能會占3／4。不過，我也認為，往后一二十年內(nèi)，一定會有新的“經(jīng)濟奇跡”出現(xiàn)，貧窮落后的第三世界很可能短期內(nèi)就會成為經(jīng)濟強權(quán)，其變動甚至比過去40年還大?，F(xiàn)在中國的沿海地區(qū)已展現(xiàn)這種經(jīng)濟潛力。中國有廣大的國內(nèi)市場，有受過良好教育、學習心強烈的人民，有悠久的代工傳統(tǒng)，還有來自新加坡、中國香港、中國臺灣等地的資本、貿(mào)易網(wǎng)與技術(shù)管理人才。如果這些條件得以發(fā)揮，就能促使工業(yè)成長。

作者簡介

彼得·F·德魯克，社會思想家，集作家、顧問、教授于一身。1909年11月19日生于奧地利維也納，1937年移居美國，一生著有41部巨作。1939年出版《經(jīng)濟人的末日》，受到丘吉爾高度贊賞。1954年的《管理的實踐》則奠定其大師級的不朽地位。之后的一系列著作構(gòu)建了現(xiàn)代管理學的根基，因而他被尊稱為“管理學教父”。但其本人則堅持以“社會生態(tài)學家”自居。通過管理的哲學思想貫徹落實“自由而有功能的社會”愿景。
    2002年獲美國總統(tǒng)布什頒發(fā)的“總統(tǒng)自由勛章”，這是美國公民所能獲得的最高榮譽。2005年11月11日辭世，享年95歲。

書籍目錄

序言  變革　后資本主義社會與“受雇的經(jīng)營者”當家　向知識社會的轉(zhuǎn)變　民族國家再見嗎　第三世界的潛力　行動的時刻：社會和知識導讀　后資本主義社會已來臨  后資本主義社會與知識  運用知識于知識  知識人與管理人第一部分　社會　第一章　從資本主義到知識社會     一、知識新義       二、現(xiàn)代工業(yè)革命與簡·奧斯汀的社會    三、生產(chǎn)力革命    四、管理革命    五、從統(tǒng)合知識到專門知識　第二章　組織的社會    一、組織的功能　　二、組織“異形”    三、組織的特征    四、組織作為“啟動器”      五、受雇者的社會與帶著工具跳槽　第三章　勞動力、資本及其未來    一、勞動力還是一項資產(chǎn)嗎    二、需要多少勞動力和哪些勞動力    三、沒有資本家的資本主義    四、退休基金資本主義    五、公司的權(quán)力    六、讓管理有責任　第四章  新勞動力的生產(chǎn)力    一、什么樣的團隊    二、專注本職，排除雜務    三、重組組織    四、外包論    五、新階級沖突　第五章  以責任為基礎的組織  　一、對與對沖突  　二、什么是社會責任  　三、權(quán)力與組織  　四、從命令到信息  　五、從信息到責任  　六、讓每個人成為貢獻者第二部分　政體　第六章　從民族國家到萬能國家　第七章　跨國主義、區(qū)域主義和地方主義　第八章　政府需要反敗為勝　第九章　重建民間社會第三部分　知識　第十章　知識、知識經(jīng)濟學和知識生產(chǎn)力　第十一章　有績效的學?！〉谑隆≈R人

章節(jié)摘錄

民族國家再見嗎如果1989年柏林墻倒塌，象征冷戰(zhàn)的結(jié)束，那么1991年2月多國聯(lián)軍制裁伊拉克入侵科威特，就象征著400年來在政治舞臺扮演主角的“主權(quán)國家”（soveI eignnation）已經(jīng)終結(jié)。這種多國聯(lián)合行動是前所未見的，未來的歷史學家必然會將此劃入歷史大事記。在此之前，大家?guī)缀醵挤磳Ω鲊鵀榱藝H社會的共同利益，擱下本國人民的情感或利益，去打擊恐怖主義?，F(xiàn)在大家卻都同意，反恐怖主義不是單一政府的事，需要跨國行動。很多人相信（特別是美國的自由派人士），1991年制裁伊拉克的軍事行動，主要是保護西方國家的石油命脈。這種看法與事實差矣。就經(jīng)濟上來講，一旦伊拉克控制科威特（和沙特阿拉伯）的油田，對西方國家反而有利——石油價格會便宜很多。因為科威特與沙特阿拉伯人口不多，并不那么依賴石油出口的收入。而伊拉克是人口過剩的國家，除了石油，幾無其他天然資源。所以科威特與沙特阿拉伯希望抬高石油價格，減少產(chǎn)量，而伊拉克則需要盡可能出售更多石油，后者會使國際油價下跌。這可以說明為何美國一直大力支持薩達姆政權(quán)，直到他攻擊科威特，展開恐怖行動為止。我以為，這也是薩達姆失算之處，他必然深信美國會姑息他出兵科威特，以保油價的低水平。即使在西方，我所認識的一家大型石油公司的人，也都認為美國只會對兩伊戰(zhàn)事叫囂，不至于出兵干預。16世紀法國的法律政治學家博丹（JeanBodin）首度提出“民族國家”的理念，在往后400年中，無論對內(nèi)或?qū)ν猓褡鍑叶汲蔀槲ㄒ坏恼螜?quán)力機關。后200年里，亦即從法國大革命起，民族國家成為現(xiàn)世宗教的承繼者，肩負解救社會的使命。事實上，將主權(quán)國家視為至高無上權(quán)力機關的概念，無限制地推演到最后，就變成了極權(quán)主義（納粹就是如此）。目前政治學理論和憲法仍體現(xiàn)主權(quán)國家的理念。在過去100年中，主權(quán)國家的權(quán)力與影響力愈來愈大，最后轉(zhuǎn)變成“萬能國家”。這也是目前為止我們所熟知的政治結(jié)構(gòu)。從第二次世界大戰(zhàn)后起，近200個脫離殖民地國統(tǒng)治的新興國家，都高舉主權(quán)國家的大旗，直到前蘇聯(lián)瓦解，原加盟共和國也還是希望成為主權(quán)國家。但是這40年來，主權(quán)國家逐漸在喪失其作為唯一權(quán)力機關的地位。以內(nèi)在環(huán)境而言，發(fā)達國家正快速轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣慕M織社會；從外在環(huán)境來看，許多有別于國家范疇的政治機關不斷出現(xiàn)，有些是跨國的，有些是區(qū)域性的（如歐盟），另有些是地方性的。民族國家并不會走向滅亡。在未來極長的一段時間內(nèi)，民族國家仍舊會是最有權(quán)力的政治機關，只是不如以往一樣，有絕對唯一的地位，它必須逐漸分出權(quán)力給其他的組織機關與決策者。所以我們的問題是：民族國家會分出哪些權(quán)力來？哪些機能會變成“超國家的”（super national）？哪些會變成“跨國家的”（transnational）？哪些又會變成“地方性的”？這些問題會是未來幾十年中政治課題的核心。過去的政治戲幕中，每個演員的大小、財富、憲政結(jié)構(gòu)、政治信仰各有不同，但全都披上民族國家的外衣，每個人在領地范圍內(nèi)部聲稱擁有主權(quán)?，F(xiàn)在的幾個例子雖不足以預測未來，但我們可以肯定的是，未來的政治秩序肯定會跟以往的世紀不同。所謂“前現(xiàn)代”哲學家中的最后一人萊布尼茲花費了大量時光想要重整基督教王國的統(tǒng)一，但結(jié)果卻是徒勞的。他并不擔心基督新教與舊教的，或新教不同派別的宗教戰(zhàn)爭，他只擔憂一般人的信仰會喪失超自然的神，如此，現(xiàn)世宗教就會出現(xiàn)。而他深信，依照定義推論，現(xiàn)世宗教必然會演變成一種專制統(tǒng)治。一個世紀后，盧梭證實了萊布尼茲的憂慮。盧梭認為，社會能夠、也應該指導個人；社會能夠、也應該創(chuàng)造“新亞當”；社會能夠、也應該創(chuàng)造人類的普遍理想。但是，社會同時也能夠、且應該讓個人服從于超越個人的“普遍意愿”（generalwill），也就是馬克思主義者所說的“客觀歷史法則”。從法國大革命起，社會救贖在西方社會逐漸成為有力的信仰，在第二次世界大戰(zhàn)后遍及全世界。不論這種概念怎樣裝扮“反宗教”的外衣，骨子里仍然是一種宗教信仰。當然，其手段是非宗教性的：禁酒、屠殺猶太人、崇尚泛精神分析學而非真主、廢除私有財產(chǎn)等，但其目的卻是宗教性的，是要創(chuàng)造“新人類”，從而建立現(xiàn)世王國。蘇聯(lián)之所以崩解，是因為其經(jīng)濟體制產(chǎn)生了貧窮，而不是富裕，為官僚帶來了前所未有的特權(quán)，而非經(jīng)濟公平，還因為其思想教條不但未創(chuàng)造出“新人類”，反而暴露了“舊亞當”的腐敗。人類很可能毫無救贖的希望。以前有個拉丁詩人可能說得對：“人性往往前門進，后門出?！币庵附揭赘?，本性難移?；蛟S犬儒者說得對：人性沒有美德、至善、公正，只有自私自利和偽善。但可以肯定的是，社會救贖信仰終結(jié)之后，我們無法得知未來會出現(xiàn)何種信仰，只能等待。但除了聽天由命之外，難道別無其他嗎？說不定會有傳統(tǒng)宗教復興，致力解決知識社會中個人的需求與問題?，F(xiàn)在美國不斷激增的莫名教派與聚會就是一個象征。伊斯蘭世界的年輕一輩，現(xiàn)在都狂熱信奉基本教義，如果退到40年前，他們應該會信仰馬克思主義的。

媒體關注與評論

本書是這位德高望重的管理學泰斗近年來最發(fā)人深思的一部著作。  　　——《舊金山紀事報》  如此卓越的視野和洞察……這是迄今為止關于“知識社會”正如何從地緣政治到工作場所改變我們世界和生活每個方面的最好著作。  　　——羅薩貝斯?M?坎特，哈佛商學院  德魯克對當今及未來工作社會的趨勢與力量的洞見，不僅令人著迷與富有指導意義，而且不可不被重視。  　　——沃爾特?B?里斯頓，花旗集團前董事長

編輯推薦

《后資本主義社會》是由東方出版社出版的。

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