出版時(shí)間:2009-5 出版社:東方出版社 作者:南懷瑾 講述 頁數(shù):286
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前言
南懷瑾先生是近年來享譽(yù)國內(nèi)外,特別是華人讀者中的文化大師、國 學(xué)大家。先生出身于世代書香門第,自幼飽讀詩書,遍覽經(jīng)史子集,為其 終身學(xué)業(yè)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ);而其一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、 講學(xué)的人生經(jīng)歷又是不可復(fù)制的特殊經(jīng)驗(yàn),使得先生對(duì)國學(xué)鉆研精深,體 認(rèn)深刻,于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣,更兼通諸子百家、詩詞 曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等,對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn),在中西文化 界均為人敬重,堪稱“一代宗師”。書劍飄零大半生后,先生終于尋根問 源回到故土,建立學(xué)堂,親自講解傳授,為弘揚(yáng)、傳承和復(fù)興民族文化精 華和人文精神不遺余力,其情可感,其心可佩。 本書是南懷瑾先生上世紀(jì)八十年代講解《參同契》的輯錄,曾擱置多 年。經(jīng)近兩年的辛苦整理,終于與讀者見面。此書共八十余萬字,分上、 中、下三冊(cè),是先生繼《論語別裁》后用力最深、最有分量的作品之一, 亦是其對(duì)承續(xù)國學(xué)傳統(tǒng),弘揚(yáng)國學(xué)精粹所做的又一突出貢獻(xiàn)。南師本人也 很關(guān)注該書的整理和出版工作,承蒙其獨(dú)家授權(quán)同意,我社在大陸首次推 出,以饗廣大讀者。 《參同契》又名《周易參同契》,為東漢魏伯陽所著,此書不僅是道 家養(yǎng)生學(xué)的理論源頭,亦是中國古代化學(xué)、藥物學(xué)、天文歷算等學(xué)科的發(fā) 軔之作。因此,《參同契》一書被人尊奉為“丹經(jīng)之祖”,魏伯陽其人亦 被后人稱為“萬古丹經(jīng)王”。其學(xué)說匯融周易、黃老、丹火之功于一體, 用《易》的陰陽變化之理,闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道,證明人與天地、宇宙有 同體、同功而異用的法則。因其涉及諸多學(xué)科知識(shí)。艱深晦澀,素以“天 書”著稱,歷代注家甚多,但能參透此書者寥寥,有認(rèn)為此書專講人自身 精、氣、神的修煉,即內(nèi)丹修煉;有認(rèn)為此書是講燒煉金丹以求仙藥,即 外丹修煉;亦有認(rèn)為其與《易經(jīng)》一樣,無非闡述陽陽調(diào)和之道……各說 各理,莫衷一是。南師在集采眾長的基礎(chǔ)上,獨(dú)選取清朱云陽真人所注的 《參同契闡幽》為講解的底本,此書在《參同契》的注釋史上,最為權(quán)威 。 南師的講解共八十講,所涉及的內(nèi)容極為廣泛,有著獨(dú)特的“南師風(fēng) 格”——旁征博弓l,舉證極多,平白如話,不拘一格,有許多獨(dú)到、精辟 的屬于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。在講解過程中,南師還充分顧及到一般讀者對(duì) 周易、道家、丹道的了解程度,由淺入深,并由此書延展開,對(duì)儒、釋、 道三家的一體共論,亦有不少精彩的講解。對(duì)于一些已經(jīng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化 有所了解的讀者來說,此書可以幫助他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)、修證;而對(duì)于一些 初入門的讀者來說,則可以依此領(lǐng)略中國古人非凡的哲學(xué)智慧和中國傳統(tǒng) 文化的博大精深??梢哉f,以先生學(xué)識(shí)之廣博,及對(duì)各種修煉法門的深刻 體驗(yàn),此書當(dāng)是國人了解、解讀《參同契》這部“天書”的首選。 當(dāng)前社會(huì),生活節(jié)奏越來越快,工作壓力越來越大,各種心理和生理 的健康問題越來越為人所關(guān)注,如何養(yǎng)身養(yǎng)生、延年益壽成為一個(gè)備受關(guān) 注的社會(huì)話題。因此,本書的出版,應(yīng)人應(yīng)時(shí),不僅有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值 ,更對(duì)研究如何祛病延年,揭開人自身的奧秘,了解人與自然如何真正做 到“天人合一”,有著非凡的意義。需要特別指出的是,書中關(guān)于服用“ 五金八石”的講述,為“行內(nèi)人”語,一般讀者切不可輕易模仿。 我社與南懷瑾先生結(jié)緣于太湖大學(xué)堂。出于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共 同認(rèn)識(shí)和傳揚(yáng)中華文明的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感、緊迫感,承蒙南懷瑾先生和太 湖大學(xué)堂的信任和厚愛,獨(dú)家授權(quán),我社將陸續(xù)推出“太湖大學(xué)堂”系列 的南懷瑾先生作品簡體字版,其中既包括世已有公論的著述,更有令人期 待的新說。作為一代國學(xué)宗師,南懷瑾先生“通古今之變,成一家之言” ,畢生致力于民族振興和改善社會(huì)人心。我社深感于南先生的大愛之心, 謹(jǐn)遵學(xué)術(shù)文化“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”之原則,牢記出版人的立場(chǎng)和使命 ,盡力將有思想的著述如實(shí)呈現(xiàn)讀者。其妙法得失,還望讀者自己領(lǐng)會(huì)。 東方出版社 二○○九年五月
內(nèi)容概要
《參同契》又名《周易參同契》,為東漢魏伯陽著。其學(xué)說匯融周易、黃老、丹火之功于一體,用《易》的陰陽變化之理,闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道,證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道家養(yǎng)生學(xué)的理論源頭,亦是中國古代化學(xué)、藥物學(xué)、天文歷算等學(xué)科的發(fā)軔之作。如國人引以為驕傲的四大發(fā)明之一“火藥”,其原理即從此書而來。因其涉及諸多學(xué)科知識(shí),艱深晦澀,素以“天書”著稱。 《我說》一書,是南懷瑾先生繼《論語別裁》后用力最深、最有分量的作品之一,共八十余萬言,分上、中、下三冊(cè)。內(nèi)容涉及廣泛,旁征博引,舉證極多,更有南師本人所經(jīng)歷的諸多奇特的人和事。先生用平實(shí)的語言,由淺入深地講解了周易、道家、丹道的有關(guān)概念和基本原理,對(duì)儒、釋、道三家的一體共論,亦有不少不拘一格、獨(dú)到精辟的個(gè)人觀點(diǎn)。對(duì)于一些已經(jīng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化有所了解的讀者來說,此書可以幫助他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)、修證;而對(duì)于一些初入門的讀者來說,則可以依此領(lǐng)略中國古人非凡的哲學(xué)智慧和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。以先生學(xué)識(shí)之廣博,對(duì)各種修煉法門之深刻體驗(yàn),此書當(dāng)是國人了解、解讀《參同契》這部“天書”的首選。
書籍目錄
楔子出版說明第一講 驚人的學(xué)說 龍代表的意義 宋儒口中的異端 朱熹與白玉蟾 《參同契》三大綱要 三種丹第二講 想成仙的大人物們 龍門派與成吉思汗 乾坤門戶章第一 十二辟卦 天文 歷律 氣節(jié) 《易經(jīng)》的八卦與文字第三講 道家與禪宗的易學(xué) 五代的人物 道家與密宗的關(guān)系 陽火之始 復(fù)卦是什么 一月泰二月雷第四講 氣象春秋 六陽的上半年 醫(yī)病的法則 二至否泰 至日閉關(guān)與奇門遁甲 借東風(fēng)之迷第五講 占卜與神通 干支陰陽消息 乾坤天地 坎離日月 干支氣血點(diǎn)穴第六講 沐浴的人 子午卯酉的作用 采補(bǔ) 奪舍 日月精華與月輪觀 劍仙的話第七講 四卦的作用 氣與物 四卦與修道 數(shù)是什么 什么是自然第八講 生命的卦變 無根的樹 人欲能平嗎 逆流而上第九講 南宗北派有別 月節(jié) 中氣 剛?cè)? 每月六十卦第十講 日月運(yùn)轉(zhuǎn)的影響 四季五行和人體 你愛吃補(bǔ)品嗎 關(guān)于一陽來復(fù)第十一講 坎離二用章第二 修道先要了解的事 守丹田的問題 管住耳朵和眼睛 精神與魂魄第十二講 一陽初動(dòng)無陰陽 品性理性工夫 你經(jīng)驗(yàn)過一陽生嗎 源頭活水第十三講 中國的文字文化 魏真人的說明 魏伯陽說真空妙有 日月二用與結(jié)丹第十四講 前三關(guān)后三關(guān) 尾閭關(guān) 夾脊關(guān) 玉枕關(guān) 氣難下 降的前三關(guān)第十五講 穴道與針灸 經(jīng)脈與醫(yī)道 生活習(xí)慣影響氣脈第十六講 各家各派的氣脈說 神光落地的人 氣脈真通和 假通第十七講 伍柳派的大小周天 河車周天導(dǎo)引 河車不轉(zhuǎn)又如何 筑基成功了第十八講 干支 陰陽與方位 四象五行皆藉土 顏色的作用 訪道青城后山第十九講 方伎之學(xué)的長生術(shù) 修栽接法的老人 桂湖寶光寺奇事第二十講 五金八石的外丹 未有神仙不讀書 守哪個(gè)竅 上品丹法如何煉第二十一講 真土真意與孟子 日月含符章第三 偉大的日月 卦變及人事之變第二十二講 天地陰陽相交 大周天小周天 精從腳底生 混沌與昏沉 水源與采補(bǔ)第二十三講 人老有藥醫(yī) 真正的栽接 天符進(jìn)退章第四 金丹 火候 天地開始只有陰陽第二十四講 如何對(duì)應(yīng)天符 長子和海底 再說太陽月亮第二十五講 圓月 眉月 鉤月 朋友與光明 封禪禪讓禪與 更年之后如何 配卦與陰陽第二十六講 袁枚的八索 中的道理 了解進(jìn)度和易觀 拿得起放得下 把握動(dòng)靜之間
章節(jié)摘錄
第一講我們書院有關(guān)道家哲學(xué)思想的課程,從《老子》、《莊子》到《列子》,是一系列連貫下來的?,F(xiàn)在要研究的是《參同契》,這是最難研究的一本書。我本人對(duì)《參同契》的理解不一定是全對(duì)的,這并不是謙虛,我只能把自己的一些心得提出來,貢獻(xiàn)給諸位做參考。這一本書在中國整體文化里,占有非常重要的分量,古人更直指《參同契》是千古丹經(jīng)之鼻祖。古今以來,尤其是講修道的神仙之學(xué),要煉丹法,要返老還童求得長生不老之術(shù),這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此,它可以說既是哲學(xué)的又是科學(xué)的,很多相關(guān)學(xué)理,都來自這本書?,F(xiàn)在西方人研究中國古代科學(xué)發(fā)展史,也把《參同契》看成是化學(xué)、地球物理、天文等等學(xué)問的重要源頭。只是我們中國人自己往往忽略了這一本書,原因之一,是這本書實(shí)在很難研究。驚人的學(xué)說書名為什么叫做《參同契》?“參”就是參合,“同”就是相同。怎么樣叫做“參同”?簡單地說,就是參合三種原則相同的學(xué)問,融于一爐。這三種學(xué)問就是老莊、道家的丹道,還有《易經(jīng)》的學(xué)問。我先聲明,我是沒有做到返老還童長生不死;假使做到了,我應(yīng)該是個(gè)童子,結(jié)果我還是個(gè)老頭子。不過這里提一件事情希望大家注意,據(jù)我所了解;世界上人類都在研究追問生命的來源,也在追問是不是死后有個(gè)東西可以存在。全世界人類由宗教開始,一直到現(xiàn)在的科學(xué),都在圍繞著這些問題打轉(zhuǎn)。宗教家說有一個(gè)東西在人死后還存在的,到天堂那里,或者到了別的世界,像極樂世界。這種說法是不是能兌現(xiàn),我們不知道,不過宗教家那么說,信眾也就那么信。對(duì)于這些問題,中國道教文化提出來,人的肉體生命與天地一樣,是可以永遠(yuǎn)存在的。我們標(biāo)榜人的生命可以“與天地同休”、“與日月同壽”。中國文化把人的生命價(jià)值提得那么高,并不靠上帝,不靠佛菩薩,也不靠祖宗、鬼神。每一個(gè)人都有這個(gè)資格,每人都可以成圣賢、成仙、成佛,只要能找到自己生命中真正的東西。我們現(xiàn)在活著,真東西沒有發(fā)展出來,都是假的部分在維持著生命。所以中國文化大膽地說,人的生命可以與天地同壽,只要太陽月亮在,宇宙存在,“我”就存在,與日月一樣的長久。我們研究世界各國的文化,不管是宗教是哲學(xué)還是科學(xué),沒有敢這樣大膽吹牛的!可以說世界上吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使只是一種假設(shè),也只有中國文化敢這么講。其次,道家提出來,可以利用自己肉體的生命功能返老還童,長生不死。外國任何文化也沒有敢這樣說的。
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