已經發(fā)生的未來

前言

在過去20年中的某個不經意時刻，我們悄然走出了“現(xiàn)代”，進入了一個新的無名時代。我們對世界的看法改變了，我們獲得了新認識并隨之具備了新能力。充滿機遇、危險和挑戰(zhàn)的新領域出現(xiàn)了。這里有人類存在的新精神內核。僅僅幾年前，舊世界觀、舊任務和舊中心還自詡為“現(xiàn)代”或“先進”，但現(xiàn)在已是明日黃花。不論在政治或科學還是國內事務或國外事務中，它們仍為我們提供華麗的言辭。雖然所有派別的標語和戰(zhàn)斗口號還能在狂熱和激情中區(qū)分開來，但都不再有助于合作行動，不管它們是政治的、哲學的、審美的還是科學的。我們的行為已經開始用“今天”——“后現(xiàn)代世界”的嚴苛要求來衡量，而我們卻還沒有關于這個新現(xiàn)實的理論、概念和標語——沒有真實的知識。實際上，對任何一個40多歲的人來說，在一個異于其成長環(huán)境的世界中生活，就像是移居到一個新鮮而陌生的國度。自17世紀中期以來的300多年里，西方一直生活在“現(xiàn)代”之中；在剛剛過去的一個世紀中，現(xiàn)代西方在哲學、政治、社會、科學和經濟方面都是全球的典范。然而今天這已不再是現(xiàn)實。新世界尚未確立，盡管它是真實的，當然對我們來說還不是那么明顯。因此，我們生活在一個轉型的時代、一個重疊的時代。昨日的舊“現(xiàn)代”已經不能有效發(fā)揮作用，但仍舊為我們提供著表達方式、期望標準和管理工具，而新“后現(xiàn)代”依舊缺乏定義、表達和工具，但卻有效地控制著我們的行為并實施著它們的影響。本書僅是對我們所生活的新后現(xiàn)代的一份報告——別無其他。它只分析有形的當下，并不關涉未來。我的確嘗試不去臆測未來可能的樣子，更不要說預測。我甚至沒有嘗試將那些依舊是單個碎片的觀念和認識整合成一種秩序。當然，在此之前我們不可能有一個具備本身清晰特征和世界觀的真正新時代，充其量我們只是在某些事情的“之后”而已。就我看來，我們要做的是理解而非創(chuàng)新，是描述而非想象。當然，這只是我們要做工作的微不足道的部分；我們仍然需要新整合體的偉大設想家、新哲學的偉大創(chuàng)造性思想家和新機制的偉大改革家。本書視野廣闊卻不夠完整。從本質上講，我想涵蓋三大領域，每個領域代表著人類生活和經歷的一個主要范圍——新世界觀、新觀念和人類的新能力：本書的第一部分(第一章至第三章)概述了從笛卡兒的機械世界觀向模式的、目的的和過程的世界觀的哲學轉變。我也有意識地從技術和社會層面探討了我們創(chuàng)新的新力量以及由此引發(fā)的新機遇、新風險和新責任的出現(xiàn)。本書討論了把有知識和高技能的人組織起來并通過負責任的判斷達成協(xié)同努力的新能力。這一討論給我們提供了大型組織的核心新機制和理想的社會新秩序，其中社會和個人成為人類自由和成就中相互依賴的兩極。新領域、新任務和新機遇：第二部分(第四章至第九章)概述了四個新現(xiàn)實，每一個都是挑戰(zhàn)。第一個是知識型社會的出現(xiàn)——在這個社會中，只有受過教育的人才真正有生產力；在這個社會中，越來越多的人至少在學校的幾年里都接受了高等教育；在這個社會中，一個國家的教育狀況成為國際競爭和生存的決定性因素。對社會和個體來說這意味著什么？對教育來說這意味著什么？第二個是經濟發(fā)展——“應對貧困”——成為人類新的普遍愿景和目標，但國際的和種族的階級戰(zhàn)爭成為新的威脅。第三個是民族國家政府——昔日的“現(xiàn)代政府”——的衰弱，它在國內外事務管理中變得越來越無能為力。第四個是“東方”的變化這一新現(xiàn)實。一個簡短的結論——只有幾段話——發(fā)問道：對西方國家及其政府和政策的方向、目標和原則來說，這一切到底意味著什么？人類的境遇：第三部分也是最后一部分(第十章)主要關注人類生活的新精神實在——或許有人更傾向于使用形而上學一詞。事實上，知識和權力都變成了絕對的，獲得了無以復加的絕對破壞力。自文明誕生以來，這第一次迫使我們去思考知識和權力的本質、功用和如何控制它們。盡管我試圖對事實深信不疑，但是就像任何一個身處陌生國度的新來者注定被誤解一樣，我確信我還是經常誤解它們。盡管我努力做到客觀公允，但我仍然覺察到自己的西方背景和偏見，這種偏見是歐洲的特別是盎格魯一美利堅的保守主義傳統(tǒng)，它信奉自由、法律和正義，強調職責和工作，認識到人的獨特性和不可靠性。我也同樣意識到自己的知識和理解的局限性，尤其是在創(chuàng)造性藝術方面的弱點。然而，我依舊希望本書的目標——報告和提供理解——至少達到了這一點：傳達給讀者一種認識的震驚——那些不熟悉的新事物已經變得如此之明顯，和一種疏遠的震驚——昨日所熟知的現(xiàn)代事物已經變得如此毫不相關。

內容概要

本書預見了人類生活與經歷的三大主要領域之變遷。第一部分論述了“后現(xiàn)代”新世界的思想轉變。第二部分闡述了世界面臨的四個現(xiàn)實性挑戰(zhàn)：知識型社會、經濟發(fā)展、政府的衰弱和東方文化的變化。最后一部分關注人類存在的精神實質。這些都被視作“后現(xiàn)代”社會的基本元素。

作者簡介

彼得·F·德魯克，社會思想家，集作家、顧問、教授于一身。1909年11月19日生于奧地利維也納，1937年移居美國，一生著有41部巨作。1939年出版《經濟人的末日》，受到丘吉爾高度贊賞。1954年的《管理的實踐》則奠定其大師級的不朽地位。之后的一系列著作構建了現(xiàn)代管理學的根基

書籍目錄

新版序言——明日的里程碑序言——后現(xiàn)代世界導讀——一位“社會生態(tài)學家”的罕見洞察力  1.“自由而有功能的社會”愿景  2.創(chuàng)新與21世紀的管理  3.知識型社會與中國第一章　新世界觀  1.“整體是各部分之和”  2.從起因到完整形態(tài)  3.有目的的世界觀  4.走向新哲學第二章　由進步到創(chuàng)新  一、對秩序的新認識    1.研究的大爆炸    2.人類與變化    3.創(chuàng)新和知識    4.組織未知領域的力量  二、創(chuàng)新的力量    1.開放的技術    2.由改革到社會創(chuàng)新  三、創(chuàng)新——新保守主義嗎    1.創(chuàng)新風險    2.規(guī)劃還是無規(guī)劃    3.局部規(guī)劃還是無規(guī)劃    4.創(chuàng)新是一種責任第三章　超越集體主義與個人主義  一、新組織    1.組織能力    2.個體工作和團隊工作  二、從巨頭到管理者    1.專家和管理者    2.組織中的權力和責任    3.組織人    4.管理學    5.組織的原則  三、超越集體主義和個人主義    1.中產階級社會    2.動態(tài)秩序中的自由第四章　新領域第五章　知識型社會  一、教育革命    1.擴展的范圍    2.對社會的影響    3.教育競爭  二、社會資本投資    1.經濟學上的分析    2.教師與教學    3.何以支撐教育  三、教育的對象    1.社會風險    2.通識教育與專業(yè)教育    3.從實踐中學習    4.教育是一個整體    5.教育的社會責任第六章  “應對貧困”  一、發(fā)展的新領域    1.變革的機構    2.希望和風險    3.經濟發(fā)展可能嗎    4.“起飛危機”    5.農業(yè)問題    6.分銷與信貸    7.“社會資本”支出    8.態(tài)度問題    9.終極資源  二、建設工業(yè)社會    1.資本的角色    2.領導范例    3.我們面臨的問題第七章　危急關頭的現(xiàn)代政府  一、自由國家的終結    1.現(xiàn)代政府的含義    2.自由國家的興起    3.自由國家的衰退  二、新多元主義    1.新大都市    2.政府危機    3.多元主義和共同利益第八章　變化的東方  1.西方：勝利還是失敗  2.東方的變化  3.西方和新東方能夠交匯嗎第九章　未競之業(yè)  1.新領域  2.新任務第十章　人類今日之境遇  1.控制權力  2.知識和人類存在  3.生活在重疊的時代

章節(jié)摘錄

第一章　新世界觀幾年前，兩兄弟去紐約大劇院觀看戲劇《向上帝挑戰(zhàn)》，當時他們20多歲，是聰明而博學的研究生?！断蛏系厶魬?zhàn)》改編自1925年臭名昭著的斯科普斯“猴子”案件。在這一案件中，田納西州一位鄉(xiāng)村老師因教授達爾文進化論被宣告有罪。此案標志著19世紀科學和宗教之間的重大沖突達到了一種荒謬的高潮。兩兄弟回家后說他們對表演的印象非常深刻而對戲劇情節(jié)卻困惑不解。他們想知道是，所有的促成因素是什么？他們的父親在他們這個年齡時深受此案影響，因此放棄了牧師職業(yè)轉而做了律師。但當他試著向兩兄弟解釋其意義和促成因素時，他們大叫道：“你在杜撰。為什么？這已毫無意義?！边@一故事的關鍵在于，兩兄弟其中一個是遺傳學研究生，而另一個是長老教派和嚴格的加爾文教派神學院的神學理論研究生。然而，父親甚至都不能向他們中的任何一位解釋“科學與宗教之間的沖突”。讓人驚駭?shù)氖?，昔日明顯的事物競如此之快地變得不可理解。在現(xiàn)代世界的第一代人如牛頓、霍布斯（Hobbes）和洛克（Locke）的時代，一個聰明和受過良好教育的人仍有可能做到理解二戰(zhàn)前的世界并被世界所理解。但是，僅僅過了20年，他們已經不可能與今天的世界進行交流。畢竟，我們自己已經在目前的選舉中看到，最近一段時期的問題、標語、關注點和各種力量的結盟已經如同30年代一樣變得與現(xiàn)在毫不相關，如果不是真的難以理解的話。然而，對我們——后現(xiàn)代世界的第一代人來說，最緊要相關的是基本世界觀的轉變。我們依然承認和教授著過去300年的世界觀，但我們已經不能很好地理解它。對于我們的新世界觀，我們尚且還沒有名字、工具、方法和語匯。一種世界觀最重要的是經歷，它是藝術鑒賞、哲學分析和技術語匯的基礎。忽然之間，我們已經在過去的15年到20年間具備了這種基礎。1.“整體是各部分之和”現(xiàn)代西方的世界觀可以稱作笛卡兒式世界觀。而在回答系統(tǒng)哲學的主要問題方面，過去300年里幾乎沒有專業(yè)哲學家承襲17世紀早期的法國人笛卡兒（Rene Descartes）。但對“現(xiàn)代”的先見之明卻源于他。他為其后的300年確定了哪些問題是重要的或相關的，確定了現(xiàn)代人視野的廣度，確定了關于自身和宇宙的基本假設，特別確定了理性和合理的概念，這些都超越了伽利略（Galileo）、加爾文（Catvin）、霍布斯、洛克和盧梭（Rousseau），甚至遠遠超越了牛頓。他的理論是一個雙重矛盾。首先，笛卡兒為現(xiàn)代世界提供了關于宇宙本質和秩序的基本原理。最熟知的原理是法蘭西學院在笛卡兒去世后約30年對科學的界定：“科學是由事物動因引發(fā)的對事物確定而明顯的知識”。如果說得不那么優(yōu)雅和細致，也就是“整體是各部分之結果”——這是給既非科學家也非哲學家的普通大眾的過分簡化的說法。其二，笛卡兒提供了使其理論可以有效地組織和探究知識的方法。不管他的解析幾何對數(shù)學的意義如何，它建立了概念之間相互關系的普遍量化邏輯，成為普遍應用的符號和語言。200年后，凱爾文勛爵（Lord Kelvin）給笛卡兒主義世界觀的再次界定是：“我只知道我能量化的東西”。幾乎在笛卡兒之前的兩千多年里，整體等于各部分之和就已經成為算數(shù)公理（盡管這已經不再是今天所有算數(shù)的公理）。不過，笛卡兒的原理也意味著各部分決定整體，因此我們只有確認和知曉部分才能認識整體。它還暗指各部分的運動決定整體的行為。最重要的，它暗示著脫離了不同的總和、結構和各部分之間的相互關系，“整體”就根本不存在。這些理論在今天可能是顯而易見的。盡管它們在第一次被提出時是最極端的創(chuàng)新，但它們已經在300年的時間里被視作理所當然的事情了。盡管我們多數(shù)人依然對這些理論有著熟悉的條件反射，但今天幾乎沒有科學家再認可法蘭西學院對科學的界定——至少在他們自身研究領域中的所謂“科學”的界定上是這樣的。今天的每個學科、科學和藝術都是建立在概念的基礎之上，這些概念與笛卡兒的理論和自那時以來的現(xiàn)代西方世界觀格格不入。2.從起因到完整形態(tài)每一門學科都已經由起因轉向了完整形態(tài)。當今，每一門學科都有一個作為核心的整體概念，它不是各部分之結果，也不等于各部分之和。如果只是通過辨別、認識、衡量、預測、轉移和理解各部分，整體則是不可辨別、不可認識、不可衡量和不可預測的，也是沒有效果和意義的。每一門現(xiàn)代學科、科學和藝術的核心概念都是模式和完整形態(tài)?；蛟S，生物學在這方面比其他任何學科都表現(xiàn)更鮮明。過去50年里，生物學驚人的發(fā)展是應用嚴格的笛卡兒哲學方法——古典機械學、分析化學和數(shù)學統(tǒng)計的方法——來研究現(xiàn)存有機體的結果。然而，生物學越是“科學”，生物學家就越多趨向于討論諸如“免疫”與“新陳代謝”、“生態(tài)學”與“綜合癥”、“自我平衡”與“模式”之類的術語——每個術語就像是協(xié)調的秩序，并沒有如此多地描述事物性質和數(shù)量，因此必然是美學術語。今天的心理學家經常討論“格式塔”、“自我”、“個性”和“行為”——這些詞在1910年以前的嚴肅著作中尚未出現(xiàn)。社會科學則討論“文化”、“整合”和“非正式群體”。所有這些人都在討論“形式”。這是整體、模式和完整形態(tài)的概念，只有作為整體才能夠被理解。研究各部分實現(xiàn)不了對完整形態(tài)的認識——就像耳朵只靠傾聽單個音符是絕不能欣賞到旋律的。實際上，任何模式和完整形態(tài)的各部分只能在整體中存在，只能通過理解整體才能被認識。正如我們的按鍵決定了我們聽到的是曲調中的相同聲音而非C音或A音，任何完整形態(tài)中的各部分——不論是人性中的“驅動力”或新陳代謝中化學、電解和機械運動的復合體，還是文化中的特殊禮儀和傳統(tǒng)或抽象畫中的顏色和形狀——只有通過其在整體也就是完整形態(tài)中的位置才能被理解、解釋甚至辨識。同樣，我們經濟生活的中心，即企業(yè)，也是一個“格式塔”模式?！白詣踊眱H僅是一個把物質生產新觀點描述成一個完整形態(tài)和真切實體的相當丑陋的詞。相似的，“管理”也是一個完形術語。就像神學家討論“實在”一樣，今天我們政府在討論“行政管理”和“政治過程”，經濟學家也在討論“國民收入”、“生產力”或“經濟增長”，甚至從起源和基礎概念來看在所有學科中最笛卡兒式的物理科學和工程技術也在討論“體系”或者“定量”——最不笛卡兒式的術語。在“定量”論中，物質與能量、時間與距離、速度與方向被同樣的衡量方式加以表述，而所有這些都被聚合于一個不可分割的單一過程中。最突出的變化可能出現(xiàn)在我們學習說話和語言的方法中，那是人類最基本和最熟悉的符號和工具。不顧教師和父母的苦口婆心，我們越來越少地談論“語法”——對說話的部分學習。我們在越來越多地談論“交流”。正是說話的整體——不僅包括說出來的單詞也包括聽說的情境——才能夠交流。在交流中，只有這種整體才真實存在。人們不僅必須獲知整體信息，還必須將其與行為方式、性格、情境甚至是交流所處的文化聯(lián)系起來。這些術語和概念都是全新的。50年前沒有一個術語有科學含義，更不用說它們在學者和科學家詞匯中的地位和作用。全部術語都是定性的，數(shù)量絕非它們的特質。文化并非通過從屬于它的人數(shù)多少或任何其他數(shù)量因素來界定；企業(yè)也并非通過規(guī)模大小來評價。只有當量變發(fā)展為質變時——用一句希臘諺語來說就是聚沙成丘，量變才會在這些完形結構中發(fā)揮作用。這一轉變并非連續(xù)的而是非連續(xù)的，是在質變的關鍵時刻進行的突然一躍。正是在這一刻，聲音轉變成可識別的美妙旋律，語言和運動轉變成行為，規(guī)劃程序轉變成管理哲學，抑或是一種元素的原子轉變成另一種元素的原子。最后，這些完整形態(tài)本身不能通過傳統(tǒng)的符號和數(shù)量關系定量地衡量、表現(xiàn)或闡釋，除非以最扭曲的形式。需要強調的是，這些新概念沒有一個遵循整體是各部分之結果這一公理。相反，它們都遵循一種新的但又絕非公理性的觀點，即部分存在于整體之中。

媒體關注與評論

讀者會發(fā)現(xiàn)德魯克對經濟增長的分析清晰易懂。他對當今政治思維的無能為力所給予的評述是嚴厲而公允的……這不失為一部充滿智慧和挑戰(zhàn)但又絕非聳人聽聞的著作。　　——路易斯·M·哈克，《紐約時報》德魯克是一位出色而富有激情的思想家，他闡釋了許多重大社會問題。他的著作富有智慧且洋溢著基本的道德觀?！　　邪骸ぬ仄章?，《管理評論》

編輯推薦

《已經發(fā)生的未來》為東方出版社出版發(fā)行。

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