清華四大導(dǎo)師

內(nèi)容概要

四大導(dǎo)師作為學(xué)術(shù)大師，自有昭垂千古的遺則在焉。所謂治學(xué)，不是浮游無根的高談闊論（所謂“六經(jīng)注我”），不是脫離現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷的格義實(shí)證，更不是單純地搬弄材料，征引文獻(xiàn)，考索章句，所謂訓(xùn)詁而后方明義理（“我注六經(jīng)”），而是先明義理而后藉學(xué)術(shù)之手段以貫通其說；說到底，也是基于“識(shí)”——正因心中有“識(shí)”，方能達(dá)致王國維先生所謂“不懸目的而目的白生”的境界。進(jìn)一步說，在學(xué)術(shù)研究中，重要的不是“術(shù)”，而是萬卷蟠胸、透骨入髓的“通識(shí)”：緣此，故能在各種材料的錯(cuò)綜紛紜中，尋眾說之竅要，察諸家之異同，然后奏刀析理，浸成通識(shí)定論。又，四大導(dǎo)師皆為才華騫舉的大詩人，但他們一入森森黌宇，盡棄昔日風(fēng)華，硁硁自守其青燈黃卷的枯淡生涯。對(duì)此，不少學(xué)者頗感困惑。其實(shí)，就四大導(dǎo)師而論，皆為“靈、智、慧”兼具的尤物。為學(xué)固當(dāng)用智；但對(duì)大學(xué)者來說，這種“智”往往轉(zhuǎn)化為銳利的思想穿透力：與此同時(shí)，若輔以詩家之靈悟，則萬物于學(xué)人之眼中無不著詩之色彩：此即王荊公所謂“蓋求思之深而無不在也”。茍能如此，徑湊單微，則必能體道于玄眇幽邃之域，恍兮惚兮，遂與道合；更能融通綜賅，萬取一收，  “獨(dú)標(biāo)勝義于眾家之表”。四大導(dǎo)師之所以能精進(jìn)不已，日新其業(yè)，其竅要大抵在此。倘無靈智的燭照，詩性的妙悟，所謂學(xué)術(shù)研究，便只能是一種拾遺補(bǔ)闕的“末技”；末世窮年，不過一鋀饤陋儒而已。       以上所言，皆為筆者在研究過程中的一些感悟（事實(shí)上遠(yuǎn)不止此）。當(dāng)然，感悟最多的，還是大學(xué)的教育改革問題，這大概與筆者多年來“身臨其境”有關(guān)。依我看，四大導(dǎo)師的授學(xué)方式、辦學(xué)宗旨、教育理念、人文追尋，在今日仍有著足資借鑒的當(dāng)代價(jià)值。從這個(gè)意義上說，四大導(dǎo)師既屬于“舊”式人物，卻又那樣地“新”；他們廁身在那樣一個(gè)“三千年未有之變局”中，身上卻有著那樣多“不變”的、挹之無窮的東西，其歷久彌新的恒久魅力即在于此。緣此，我總覺得“四大導(dǎo)師”并不像人們想象得那樣遙遠(yuǎn)，他們以其至大至剛的天地正氣，至善至純的文化良知，仍在警示著這個(gè)物欲洶洶的時(shí)代。

作者簡介

邵盈午，原名迎武，山東乳山人。1956年出生于濟(jì)南?，F(xiàn)為徐州師范大學(xué)教授，中國詩學(xué)研究所所長。性狷潔，慕仁義，好虛靜，重實(shí)學(xué)，先后出版學(xué)術(shù)專著十余種，主要有：  《蘇曼殊新論》、《南社人物吟評(píng)》、《柳亞子詩歌新探》、《蕙蕕劫——中國近代士階層研究》、《編輯卮言

書籍目錄

緒論　一、煌煌上庠——兼論清華國學(xué)研究院的始末　二、“大學(xué)者，非謂有大樓也，有大校長之謂也?！绷簡⒊∫?、依違于“從政”與“為學(xué)”之間——梁啟超的政治激情與學(xué)術(shù)抱負(fù)　二、清華園里奮著書——梁啟超學(xué)記　三、庭訓(xùn)早啟，英華發(fā)外——梁啟超的家學(xué)淵源　四、梁啟超的“清華緣”　五、梁啟超的文化理念與教育思想王國維　一、應(yīng)聘清華國學(xué)院　二、王國維的家學(xué)淵源　三、要為“浙學(xué)”張一軍——王國維學(xué)記　四、作為“導(dǎo)師”的王國維　五、“名人效應(yīng)”——王國維的對(duì)外學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)演講　六、五十初度　七、學(xué)人之死　八、王國維何以“自沉”？陳寅恪　一、推轂高誼成佳話　二、初入清華　三、“我家江水初發(fā)源”——陳寅恪的家學(xué)淵源與求學(xué)歷程　四、吾儕所學(xué)關(guān)天意——學(xué)貫中西的陳寅恪　五、“教授的教授”　六、碑銘一出奠群嘩　七、一生負(fù)氣成今日趙元任　一、趙元任的家學(xué)淵源　二、越洋眼放一重天——趙元任的海外求學(xué)歷程及其啟示　三、語言奇才　四、大師與“好玩”　五、趙元任力薦金岳霖帶給我們的啟示　六、龍象一時(shí)盡大儒——趙元任與清華國學(xué)院余論　一、大師之“大”——四大導(dǎo)師的價(jià)值追尋、學(xué)風(fēng)特點(diǎn)與人文意境　二、清華國學(xué)研究院的人文傳統(tǒng)、歷史影響、當(dāng)代啟示與象征意涵　三、對(duì)當(dāng)今教育現(xiàn)狀、教育體制改革及創(chuàng)建一流大學(xué)的片斷思考　四、清華薪火一脈延后記

章節(jié)摘錄

　　梁啟超　　一、依違于“從政”與“為學(xué)”之間——梁啟超的政治激情與學(xué)術(shù)抱負(fù)　　梁氏早年是一個(gè)“振臂一呼，令武人倉惶失色”的政治活動(dòng)家，以擅長輿論鼓動(dòng)而彪炳史冊(cè)。他倜儻軒昂，豪邁英勇，俯仰一世，凌絕古今。其抱負(fù)之偉，擔(dān)當(dāng)之大，殊非茍活蒿萊的凡庸之輩所能望其項(xiàng)背?！　≡缭?902年，年甫29歲的梁氏，便在《新民叢報(bào)》上發(fā)表以“中國之新民”署名的文章，以筆鋒常帶感情的獨(dú)有文風(fēng)和活潑輕快的思想影響了一代又一代的年輕人?！　×菏显缒晁Y(jié)撰的文字，皆為熱血之沸響，桴鼓之震鳴，其巨大的影響力并不是通過大學(xué)講壇而形成，亦非經(jīng)由弟子的傳承授受所遞衍，而是憑藉《萬國公報(bào)》、《時(shí)務(wù)報(bào)》這一新興紙質(zhì)媒體而名震當(dāng)世。作為“新思想界之陳涉”，早在1896年，梁氏便出任《時(shí)務(wù)報(bào)》主筆，以這個(gè)在梁氏的文字生涯中非同尋常的事件為樗，其本人所獨(dú)具的過人卓識(shí)、旺沛才情，便如萬斛泉涌，不擇地而出。作為“輿論界之驕子”，梁氏大力鼓吹“全盤西化”，為宣揚(yáng)維新變法而盡智肆力，其聲名亦因之大著，以至“通都大邑，下至僻壤窮陬，無不知有新會(huì)梁氏者”。他以如椽之筆，撰傳世之文，誠如吳其昌在《梁啟超》中所言：“至于雷鳴怒吼，恣睢淋淋，叱咤風(fēng)云，震駭心魄，時(shí)或哀感曼鳴，長歌代哭，湘蘭漢月，血沸神銷，以飽帶情感之筆，寫流利暢達(dá)之文，洋洋之文如此耳！”吳氏此言，洵非虛譽(yù)。在系列政論文《變法通議》中，梁氏以明白暢達(dá)的語言，痛快淋漓地論述道：　　法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。大地既通，萬國蒸蒸，日趨于上，大勢相迫，非可閼制。變亦變，不變亦變，變而變者，變之權(quán)操諸己，可以保國，可以保種，可以保教；不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，弛驟之，嗚呼，則非吾之所敢言矣。　　凡在天地之間者，莫不變。晝夜變而成日，寒暑變而成歲?！　〈笳煞蛐惺吕诶诼渎洌形嶂?，必求志而后已焉。若夫其方法，隨時(shí)與境而變，又隨吾腦識(shí)之發(fā)達(dá)而變，百變不離其宗，但有所宗，斯變而非變矣?！　》e健為雄，發(fā)語警拔，大有俯視古今、不可一世之概。由此可見，近代知識(shí)分子大多具有一種“吾曹不出蒼生何”的豪情和“振臂一呼江山易幟”的雄姿。尤其是近代知識(shí)分子在救亡圖存的外在壓力下，“政治”事實(shí)上已經(jīng)凌駕于一切之上。至于終極關(guān)懷，則常常被視為無補(bǔ)世事的空談，終極價(jià)值也自覺地向急功近利的政治需要認(rèn)同。在他們身上，從政情結(jié)的纏繞和“革命”崇拜，無不源于這種過分求新求變求異的文化心態(tài)。1898年的北平上空，釋放出一束耀眼的政治火焰，它是那樣熾烈、灼人，曾經(jīng)點(diǎn)燃過無數(shù)熱血青年的報(bào)國激情，這就是以“朱諭”始以“碧血”終的戊戌變法?！　∵@束巨大的火焰，映照著青年梁氏維新志士的堅(jiān)毅面容。而他在《時(shí)務(wù)報(bào)》上所發(fā)表的數(shù)十篇主筆之作，則不啻是劃破漆一般黑暗的團(tuán)團(tuán)炬火，燭照了如磬的黯夜?！　∫粫r(shí)間，梁氏成為萬口騰譽(yù)的風(fēng)云人物。這不，連張之洞都要破例打開只有迎見督撫或欽差時(shí)才可開的武昌城中門，以接迓梁氏出任“兩湖時(shí)務(wù)院”院長了?！　】闪菏蠈?duì)這套高規(guī)格接待與破例提拔并不買賬，一篇《知恥學(xué)會(huì)敘》終于與張之洞徹底鬧翻?！　　棒[翻”的起因是梁氏刊登在《時(shí)務(wù)報(bào)》上的那篇《知恥學(xué)會(huì)敘》。此文對(duì)清廷官僚腐敗的痛斥與鞭撻，嚴(yán)性正氣，凜然已不可再犯，請(qǐng)看——　　官惟無恥，故不學(xué)軍旅而敢于掌兵，不諳會(huì)計(jì)而敢于理財(cái)，不習(xí)法律而敢于司李。瞽聾跛疾，老而不死。年逾耋頤，猶戀棧豆。接見西官，栗栗變色，聽言若聞雷，睹顏若談虎。其下焉者，飽食無事，趨衙聽鼓，旅進(jìn)旅退，濡濡若驅(qū)群豕，曾不為怪……　　面對(duì)如此“摧枯拉朽”的犀利文字，張之洞豈能容忍，一怒之下，遂命（時(shí)務(wù)報(bào)》總管汪康年抑制梁氏之“囂張”氣焰?！　∽鳛橐唤闀牧菏?，雖在“遙引筆政”時(shí)盡顯振聾發(fā)聵之功：但在政治暴力面前，畢竟過于纖弱了——他所擁有的，不過是一桿“代兜鍪”的“詞筆”?！　∵@就是那個(gè)時(shí)代文人的悲哀。　　歷史的進(jìn)程酷似蚯蚓蠕行，未經(jīng)啟蒙的國民靈魂麻木既久，斷無可能從這場變法中驟然警醒。一個(gè)汪康年尚且如此難以抗衡，況且要在慈禧太后的龍椅下掀起超級(jí)風(fēng)暴，談何容易！這不，維新的大纛剛剛在志士們的歡呼聲中展開，卻被慈禧太后陰鷙的目光攔腰斬?cái)嗔??！　∥煨缱兎ㄊ『?，梁氏作為政治流亡者被迫長住日本，成為乃師康有為創(chuàng)設(shè)的“保救大清皇帝公司” （俗稱“?；蕰?huì)”）的要角，儼然成了這個(gè)古怪組織的副首領(lǐng)。但此時(shí)的梁氏“為之一變”，對(duì)日本的明治維新已愈來愈不感興趣，并漸呈與其師康有為分離的傾向，反卻與章太炎恢復(fù)舊誼，傾向于“排滿革命”論。這使得康有為大為驚詫，不僅在私函中申斥他“流質(zhì)易變”，而且發(fā)表公開信予以指責(zé)，由此引出章太炎著名的《駁康有為論革命書》，并釀成震動(dòng)中外的“《蘇報(bào)》案”?！　?900年，梁氏大倡自由平等天賦人權(quán)之新說，公然表示愿與孫中山合作。1902年，發(fā)表《保教非所以尊孔論》，明示自己“昔也為保教黨之驍將，今也為保教黨之?dāng)场?，又作《新民說》，在該文中，他大力鼓吹破壞主義，在客觀上應(yīng)和了革命思潮的傳播，因此引起堅(jiān)持君主立憲、?；矢牧贾鲝埖目涤袨榈膹?qiáng)烈不滿?！靶旅瘛崩碚摰南到y(tǒng)闡釋，證明梁氏確有對(duì)社會(huì)輿論獨(dú)立發(fā)生影響的實(shí)力，也為他贏得了極高的政治聲譽(yù)，他的政治生涯在此時(shí)已達(dá)到了巔峰狀態(tài)?！　⊥?，梁氏在《新民叢報(bào)》上發(fā)表《新史學(xué)》，這標(biāo)志著現(xiàn)代中國史學(xué)已出現(xiàn)了由傳統(tǒng)型向當(dāng)代型的轉(zhuǎn)型。以《新史學(xué)》為總題的這批論文，計(jì)有《中國之舊史》、《史學(xué)之界說》、《歷史與人種之關(guān)系》、《論正統(tǒng)》、《論書法》、《論紀(jì)年》，共6篇文章。作為“新史學(xué)”的開路先鋒，梁氏在開篇的《中國之舊史》中直言不諱地揭示了傳統(tǒng)史學(xué)的“四蔽”：一是知有朝廷而不知有國家：二是知有個(gè)人而不知有群體：三是知有陳跡而不知有今務(wù)：四是知有事實(shí)而不知有理想。史家學(xué)識(shí)“二病”是：能鋪敘而不能別裁，能因襲而不能創(chuàng)作。梁氏最后呼吁：“史界革命不起，則吾國遂不可救，‘悠悠萬事，惟此為大！”’欲創(chuàng)造“新史學(xué)”，必須明了何為歷史，何為史學(xué)。梁氏在《史學(xué)之界說》中認(rèn)為：“歷史者，敘述進(jìn)化之現(xiàn)象也；敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象也；敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也?！薄　×菏系摹缎率穼W(xué)》，不惟大力昌言他本人的核心主張“史界革命”，還首次正面闡發(fā)了怎樣實(shí)行“史界革命”、如何實(shí)現(xiàn)“史界革命”的學(xué)術(shù)目標(biāo)，這在百年史學(xué)發(fā)展史上無疑具有界標(biāo)性的學(xué)術(shù)意義。　　由于秉資過人，篤勤匪懈，梁氏在當(dāng)時(shí)被公推為百科全書式的人物，其淵博通識(shí)，洵足驚人。而其旺沛的精力和社會(huì)活動(dòng)能力，亦洵足驚人。從外貌上看，梁氏短悍，寬額禿頂，下巴闊挺，目光如電。他平素喜著長袍，步履穩(wěn)健，風(fēng)神俊逸。若論變法維新，他與其師康有為堪稱當(dāng)時(shí)領(lǐng)袖群倫的人物；介紹西方文明，他開風(fēng)氣之先；創(chuàng)立新式報(bào)刊，他實(shí)為嚆矢。可以說，近代史上的每一次論戰(zhàn)，都少不了他的參與。每讀到他所謂“平昔眼中無書，手中無筆之日絕少”“一離書卷，遽如猢猻失樹”的那些自道甘苦之語（我堅(jiān)信這是大實(shí)話），心中總會(huì)漾出一種莫名的感動(dòng)，覺得他的每一次重要行動(dòng)，都是在向生命的極限挑戰(zhàn)——他活得太累。此“累”并不僅僅指他勤于著述，耗力于政治活動(dòng)，還在于他始終期望“魚”與“熊掌”兼得，始終致力于政治興味與學(xué)術(shù)興味的矛盾調(diào)適。用他自己的話說，就是：“我的學(xué)問興味政治興味都甚濃。兩樣比較，學(xué)問興味更為濃些。我常常夢(mèng)想能夠有稍為清明點(diǎn)的政治之下，容我專作學(xué)者生涯。但又常常感覺：我若不管政治，便是我逃避責(zé)任。”又嘗謂：“性稟熱力頗重，用世之志未能稍忘?！比绱艘粊恚赡茌p松得了？　　出于對(duì)政治與學(xué)術(shù)的雙重關(guān)注，梁氏以思想者的情懷，不斷地廣泛吸收諸家思想，并不斷地調(diào)整自己的文化心態(tài)以此經(jīng)世致用?！吧谱儭保簿统闪肆菏掀缴囊淮筇攸c(diǎn)。對(duì)此，我們實(shí)在不必從學(xué)理出發(fā)予以厚責(zé)。在從外部環(huán)境看，風(fēng)雷激蕩的近代中國，已不允許他像康德那樣，獨(dú)自仰臥在寧謐的森林中，作著形而上的玄思，甚至也不允許他從純學(xué)的角度出發(fā)，去建構(gòu)精密的學(xué)術(shù)體系。他只能在艱難的“從政”與“為學(xué)”的矛盾中自我搏戰(zhàn)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　清華研究院是一個(gè)“完整的故事”，特別適合于講述，總共才四年。那么多優(yōu)秀的學(xué)生，還有傳說紛紜的四大導(dǎo)師。這是一個(gè)頭尾完整，充滿懸念、略帶幽怨、可以寄托各種情懷的學(xué)術(shù)傳奇?！　　惼皆?/pre>


編輯推薦
　　一個(gè)大師的黃金時(shí)代，一個(gè)不可復(fù)制的學(xué)術(shù)神話，一段引人景仰的傳奇歲月。





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