影子的門(mén)檻

前言

　　由于在研究喬爾達(dá)諾·布魯諾方面所做的杰出工作，努喬·奧爾迪內(nèi)在讀者中已經(jīng)享有盛名，他也是目前對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期和現(xiàn)代早期的社會(huì)、藝術(shù)、文學(xué)和精神等“社交圈”最為精通的人物之一。在這本書(shū)中，他極為詳盡地回顧了布魯諾1582年到1585年這3年期間的研習(xí)經(jīng)歷，向我們提供了對(duì)哲學(xué)著作進(jìn)行注釋的方法方面的一種重要新方式。布魯諾正是在這3年當(dāng)中寫(xiě)出了從《舉燭人》到《論英雄氣概》的那些意大利文著作。努喬·奧爾迪內(nèi)為了做到這一點(diǎn)，對(duì)布魯諾寫(xiě)作這些著作時(shí)的環(huán)境和歷史狀況（亨利三世的法國(guó)和伊麗莎白的英國(guó)）進(jìn)行了認(rèn)真的研究，特別是對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了認(rèn)真的研究，而且也對(duì)與這些方面相互關(guān)聯(lián)的文學(xué)體裁、最后是喬爾達(dá)諾‘布魯諾的極為復(fù)雜的整個(gè)精神世界，以及他的思想同當(dāng)時(shí)法國(guó)和英國(guó)的神學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家和作家們論述的主要問(wèn)題之間的關(guān)系進(jìn)行了認(rèn)真的研究。　　在同努喬·奧爾迪內(nèi)討論他就布魯諾所進(jìn)行的工作時(shí)，我很快就明白了這樣一點(diǎn)：為什么他的這本新書(shū)特別吸引了我的注意。事實(shí)上，當(dāng)我讀到，布魯諾聲稱，他的哲學(xué)誕生于這樣一種愿望：回到真正的古典哲學(xué)——這一聲明竟然令人吃驚地出自一位一般被認(rèn)為是現(xiàn)代精神的宣告者這樣的人物之口。

內(nèi)容概要

本書(shū)利用很多有關(guān)的珍貴圖象資料，對(duì)布魯諾的七部意大利語(yǔ)作品的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了明晰精確的分析，從而證明了布魯諾在巴黎的著述和在倫敦寫(xiě)的對(duì)話之間的深刻的統(tǒng)一性。在作為序曲的《舉燭人》中，一系列的議題已經(jīng)成型，后來(lái)在“新哲學(xué)”的各個(gè)后續(xù)篇章中對(duì)這些議題做了進(jìn)一步的發(fā)揮?？傊?，布魯諾以無(wú)限的名義“重寫(xiě)”了人與自然、知識(shí)、語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系，將天與地、形式與物質(zhì)、宗教與社會(huì)生活、對(duì)話和喜劇、嚴(yán)肅與滑稽融合到一起。

作者簡(jiǎn)介

　　努喬·奧爾迪內(nèi)，1958年生于迪亞曼特。卡拉布里亞大學(xué)文學(xué)理論教授。哈佛大學(xué)意大利文藝復(fù)興研究中心會(huì)員，亞歷山大·馮·洪堡基金會(huì)會(huì)員。曾作為客座教授前往歐美各大學(xué)（耶魯大學(xué)、紐約大學(xué)、巴黎第四大學(xué)、法蘭西?？拼髮W(xué)、巴黎第八大學(xué)、沃伯格學(xué)會(huì)等）講學(xué)?！　∷鞒殖霭媪穗娮影妗恫剪斨Z全集》（都靈，1999年）；撰寫(xiě)了兩部布魯諾研究專著：《驢子的占卜——布魯諾及關(guān)于驢子的哲學(xué)》（1987年）和《喬爾達(dá)諾·布魯諾，龍薩和宗教》（2004年）?！扼H子的占卜》中譯本2005年由東方出版社出版?！　≡诜▏?guó)，他同弗朗西斯·耶茨合作主編出版了三部經(jīng)典作品叢書(shū)：《喬爾達(dá)諾·布魯諾全集》、《雄辯文集》和《意大利文庫(kù)》，同阿蘭·塞貢合作主編出版了《智慧劇》叢書(shū)。在意大利，他主編出版了《西勒諾斯（利古奧里）》和《歐洲思想經(jīng)典著作》。

書(shū)籍目錄

前言序言第一章　從以巴黎到倫敦：1581年到1585年第二章　哲學(xué)進(jìn)入戲劇和戲劇進(jìn)入哲學(xué)：作為認(rèn)知的喜劇　喜劇與對(duì)話　文學(xué)體裁的多樣性　喜劇的認(rèn)知作用　對(duì)西勒諾斯的注釋　從《舉燭人》到《論英雄氣概》：一項(xiàng)統(tǒng)一的哲學(xué)方案第三章　無(wú)知的悲?。赫鎸?shí)與表象之間的《舉燭人》　柏拉圖的《斐列布斯》和“缺乏自知之明”　喜劇的三重結(jié)構(gòu)　袁象在詩(shī)學(xué)方面騙人　表象在內(nèi)容方面騙人　人世間的戲劇　統(tǒng)一與多樣　喬萬(wàn)·貝爾納多：一個(gè)介于畫(huà)家和哲學(xué)家之間的人物第四章　宇宙學(xué)和自然哲學(xué)：《圣灰星期三的晚餐》、《論原因、本原與太一》和《論無(wú)限、宇宙和諸世界》　粉碎地心說(shuō)的鎖鏈　形式與物質(zhì)的統(tǒng)一　無(wú)限宇宙中的無(wú)限多的諸世界第五章　道德哲學(xué)和宗教：《驅(qū)逐趾高氣昂的野獸》和《飛馬的占卜》  　米歇爾·卡斯特爾諾的《回憶錄》  　龍薩和作為社會(huì)黏合劑的宗教　天界的改革和巨人與眾神之戰(zhàn)　真理、索菲亞、法律和正義　反對(duì)“僅基于信仰的正義”  　贊揚(yáng)勤勞和雙手　黃金時(shí)代和“你的”、“我的”等“慣用語(yǔ)”  　劫掠新世界的“海盜”  　“自然界中有神性”：埃及人的榜樣　幸運(yùn)女神福耳圖娜的話　亨利三世和勒耳那水蛇　《飛馬的占卜》和兩種驢性第六章　沉思哲學(xué)：《論英雄氣概》　愛(ài)情詩(shī)　一部“創(chuàng)新”而非“模仿”的作品　一部哲學(xué)著作而非神學(xué)著作　“理性沖動(dòng)”的“英雄”  　無(wú)限的無(wú)限渴望　阿特奧：“必須狩獵的偉大狩獵神”　狄安娜：無(wú)限自然中的“神性”  　詩(shī)和畫(huà)中的阿特奧：法國(guó)和英國(guó)的實(shí)例  　布魯諾一阿特奧和狄安娜：自傳性經(jīng)歷　智者—上帝和哲學(xué)家一非智者第七章　從《舉燭人》到《論英雄氣概》：畫(huà)家、哲學(xué)家和影子　用詞匯繪畫(huà)：“讀畫(huà)詩(shī)”的運(yùn)用　關(guān)于繪畫(huà)根源的神話　阿爾貝蒂：那耳喀索斯、影子和繪畫(huà)的發(fā)明　“任何畫(huà)家都是在畫(huà)自己”和阿爾貝蒂的那耳喀索斯　瓦薩里、影子和繪畫(huà)的起源　哲學(xué)家和畫(huà)家：影子的“超越”  　那耳喀索斯、阿特奧和“危險(xiǎn)的　鏡子”：變形和知識(shí)　布魯諾和那耳喀索斯：不可能抓住第八章　哲學(xué)、繪畫(huà)和詩(shī)：詩(shī)學(xué)問(wèn)題　從“模仿”到“創(chuàng)造”：“詩(shī)不是從規(guī)則中產(chǎn)生的”哲學(xué)一詩(shī)和神學(xué)一詩(shī)　“神話”、詩(shī)人和“寫(xiě)詩(shī)者”　對(duì)錫德尼的贊揚(yáng)：哲學(xué)家—詩(shī)人一行動(dòng)家　寫(xiě)生活和生活于哲學(xué)之中附錄一  那耳喀索斯影子之下的卡拉瓦喬和布魯諾附錄二  再談卡拉瓦喬和布魯諾的關(guān)系：姜·維琴佐·皮內(nèi)利同德拉羅韋雷、保羅·瓜爾多及德?tīng)柮商匦值艿年P(guān)系重要人名中外文對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　第一章　從巴黎到倫敦：1581年到1585年　　要想了解布魯諾用意大利語(yǔ)創(chuàng)作的輝煌時(shí)期的情況，就需要從一些確切的時(shí)間談起。1582年，在巴黎出版了他的流傳到現(xiàn)在的第一部用俗語(yǔ)寫(xiě)作的作品，即《舉燭人》。然后是在倫敦，很快于1584年和1585年出版了6部對(duì)話錄。在短短幾年之內(nèi)，輝煌的哲學(xué)歷程就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，這一歷程以典型的方式證明了諾拉諾的百科全書(shū)式的興趣?！　〔⒉幌癖砻嫔铣蹩粗滤J(rèn)為的那樣，好像這是不連貫的進(jìn)程，好像這是僅僅由于偶然的情況，僅僅由于突然的變故，僅僅由于出乎意料的局勢(shì)而采取的戰(zhàn)略，于是從一個(gè)議題轉(zhuǎn)到另一個(gè)議題，事實(shí)并非如此。從基本結(jié)構(gòu)來(lái)看，這些用意大利語(yǔ)寫(xiě)成的作品是實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)計(jì)劃的結(jié)果，是一項(xiàng)方案的證明，這一方案從《圣灰星期三的晚餐》開(kāi)始——但也可以說(shuō)以未定型的方式從《舉燭人》開(kāi)始——一直延續(xù)到《論英雄氣概》。使用俗語(yǔ)來(lái)寫(xiě)前述對(duì)話同樣也不是偶然的選擇。一方面，這可以用這樣的愿望來(lái)解釋，即希望用活的語(yǔ)言、與大學(xué)里使用的學(xué)究式的拉丁語(yǔ)大不相同的語(yǔ)言來(lái)闡述他的“新哲學(xué)”；另一方面，意大利語(yǔ)在兩個(gè)宮廷已經(jīng)獲得巨大成就，除此之外，首先是同如下情況有關(guān)：在巴黎，在亨利身邊的社交圈中，在倫敦，在伊麗莎白女王的“隨從”中，進(jìn)行哲學(xué)和科學(xué)辯論時(shí)早已習(xí)慣于使用這種語(yǔ)言。　　在亨利三世的宮廷：語(yǔ)言、道德哲學(xué)和自然哲學(xué)　　例如，在法國(guó)，迪貝萊出版了《捍衛(wèi)法語(yǔ)和法語(yǔ)圖解》（1549年）——在這本書(shū)中，可以發(fā)現(xiàn)很多模仿斯佩羅內(nèi)．斯佩羅尼的《語(yǔ)言對(duì)話》的地方，在此之后，使用俗語(yǔ)的必要性越來(lái)越強(qiáng)烈，就是在探討非常專業(yè)性議題的論文中也是這樣。后來(lái)，在致亨利三世的一封信中，蓬蒂斯?德。蒂亞爾就重申了這種必要性，這并非偶然。對(duì)于布魯諾來(lái)說(shuō)，放棄拉丁文，以便推進(jìn)構(gòu)建他的“新哲學(xué)”的復(fù)雜架構(gòu)，這意味著進(jìn)行觀念形態(tài)的選擇，構(gòu)建交流戰(zhàn)略，以使他同圍繞在瓦盧瓦和都鐸王室周?chē)哪切┤四軌蚝椭C自如地交流。正如喬瓦尼。阿奎萊基亞經(jīng)過(guò)認(rèn)真仔細(xì)的研究后確認(rèn)的那樣，實(shí)際上布魯諾后來(lái)在倫敦也在宮廷貴族們當(dāng)中找到了最有利的環(huán)境，在這些貴族當(dāng)中，不僅認(rèn)為使用俗語(yǔ)是一種向牛津和劍橋大學(xué)的學(xué)究式文化挑戰(zhàn)的選擇，而且在這些人當(dāng)中首先有一種愿望，即在新興階層中推進(jìn)知識(shí)的傳播?！　〈_實(shí)，布魯諾在倫敦的約翰?查爾伍德的出版社出版了他的意大利語(yǔ)對(duì)話錄。但是，在一個(gè)地方出版了一本著作并不意味著他在這一確切時(shí)刻已經(jīng)完全了解了這個(gè)地方。另外，有關(guān)的幾個(gè)日期也很能說(shuō)明問(wèn)題，諾拉諾怎么可能在短短的兩年之內(nèi)就能完成他的雄心勃勃的哲學(xué)計(jì)劃？很可能是，6部作品的草稿在巴黎時(shí)就已經(jīng)構(gòu)思　　好了。在這里，布魯諾開(kāi)始構(gòu)思整個(gè)計(jì)劃的程，這一進(jìn)程包括，從自然哲學(xué)《圣灰星期三的晚餐》、《論原因、本原和太一》和《論無(wú)限、宇宙和諸多世界》）出發(fā)，中間經(jīng)過(guò)道德哲學(xué)（《驅(qū)逐趾高氣昂的野獸》和《飛馬的占卜》），最后到沉思哲學(xué)（《論英雄氣概》）。這一進(jìn)程的絕大部分同巴黎學(xué)院集中討論一些議題的整個(gè)過(guò)程正好相符?！　?576年到1579年，亨利三世周?chē)_實(shí)有很多詩(shī)人和哲學(xué)家。他們主要討論的是道德和知識(shí)分子的美德。但是，在羅浮宮進(jìn)行的這些辯論，僅有一小部分在19世紀(jì)被愛(ài)德華?弗雷米發(fā)現(xiàn)，后來(lái)羅伯特．J．西利又發(fā)現(xiàn)了一些東西，最近他還發(fā)現(xiàn)了兩篇文章。。辯論相當(dāng)激烈，辯論的議題有，行動(dòng)高于思考還是相反，如何定義不同種類(lèi)的惡習(xí)和道德，憤怒或榮譽(yù)的特殊作用，在所有這些辯論的背后所隱藏的是人們的強(qiáng)烈愿望，即希望了解所有這些的政治和社會(huì)影響，了解激情對(duì)個(gè)人和集體會(huì)產(chǎn)生什么樣的積極影響和消極影響。這是與法國(guó)和歐洲大部分地區(qū)由于宗教戰(zhàn)爭(zhēng)而正在經(jīng)歷的深刻危機(jī)直接或間接相關(guān)的問(wèn)題。法國(guó)國(guó)王和學(xué)者們就具有重大現(xiàn)實(shí)意義的議題進(jìn)行思考和辯論，表現(xiàn)了對(duì)哲學(xué)（特別是對(duì)柏拉圖及其評(píng)注者，比如柏羅丁、波菲利、詹布利科和普羅克洛斯）和歷史（首先是對(duì)波利比奧斯和塔西佗）的強(qiáng)烈關(guān)注。同時(shí)也就馬基雅維利進(jìn)行了熱烈的辯論，他們通過(guò)巴爾托洛梅奧?德?tīng)栘悆?nèi)了解到了他的《論李維前十書(shū)》和《君主論》”?！　∪欢?，在巴黎學(xué)院并非只就道德哲學(xué)進(jìn)行了辯論（但是，正如我們可以清楚地看到的，僅僅這一個(gè)方面就已經(jīng)可以深刻地了解《驅(qū)逐趾高氣昂的野獸》誕生的原因），自然哲學(xué)也占有重要地位。很多事實(shí)還證明，亨利三世對(duì)宇宙學(xué)和更為廣泛的自然科學(xué)也很感興趣。龍薩在《皇家園林》（《他想了解大自然》）中，雅克?阿米歐在致蓬蒂斯?德?蒂亞爾的一封信中都提到，這位國(guó)王對(duì)天空的奧秘和大自然的奧秘都很感興趣，而英國(guó)大使戴爾則向伊麗莎白報(bào)告說(shuō)，宮廷內(nèi)在討論“各種各樣的事?！　≡诹_浮宮會(huì)議的參與者當(dāng)中，對(duì)于有關(guān)宇宙的各種設(shè)想的進(jìn)展情況和有關(guān)諸世界的無(wú)限性的進(jìn)展情況并非不注意。在辯論中，古伊?德布呂埃、龍薩和安托萬(wàn)?德巴伊夫等正是作為學(xué)者同柏拉圖、菲奇諾以及其他古代和當(dāng)代哲學(xué)家進(jìn)行對(duì)話的。七星詩(shī)社的這位巨擘則對(duì)其他世界的存在甚表懷疑，而巴伊夫?qū)Ω绨啄彡P(guān)于地球運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)似乎持相當(dāng)開(kāi)放的立場(chǎng)。然而，在這些問(wèn)題上，巴黎學(xué)院的有影響的人物、萊奧內(nèi)?埃布雷奧的《關(guān)于愛(ài)的對(duì)話》的翻譯者蓬蒂斯?德?蒂亞爾則以更明確的方式發(fā)表了意見(jiàn)。德?蒂亞爾就明確提到了哥白尼在《關(guān)于世界和它的各部分的本性的演說(shuō)》“中所闡述的理論，這一演說(shuō)是他因亨利三世的《主體的明確肯定的知性》　　而獻(xiàn)給他的。由于他持堅(jiān)定的反亞里士多德立場(chǎng)這一背景，他對(duì)天體事物不會(huì)損毀的理論表示懷疑，對(duì)其他遙遠(yuǎn)的世界可能存在生命的假設(shè)表示支持”。學(xué)院權(quán)威人物、“語(yǔ)言、數(shù)學(xué)和哲學(xué)權(quán)威教授”雅克達(dá)維?迪彼羅對(duì)哥白尼的說(shuō)法和蒂亞爾的工作似乎也表示贊常，他為《兩篇演說(shuō)》寫(xiě)的序言就證明了這一點(diǎn)。　　不難想象，布魯諾在1581年夏秋之交時(shí)來(lái)到巴黎后，就同亨利三世周?chē)哪莻€(gè)社交圈有了接觸。從他受審時(shí)的自傳式聲明可以推斷，他很快就投入教學(xué)活動(dòng)，這些課程的內(nèi)容是對(duì)圣托馬斯在《神學(xué)大全》中歸納出來(lái)的“神的30種特性”行評(píng)論，目的是“使我獲得知識(shí)，使我更明智。成果很快即已顯現(xiàn)。首先是，希望他“開(kāi)設(shè)正式課程”，但布魯諾拒絕了，為的是不至于委曲求全地被迫參加“彌撒和其他祭神活動(dòng)。然后是，請(qǐng)他到宮中，是法國(guó)國(guó)王親自要他到宮中來(lái)：　　在這一特殊課程之后，我獲得了這樣的榮譽(yù)，即國(guó)王亨利三世有一天讓人傳我，問(wèn)我是不是還記得，我曾經(jīng)教過(guò)自然還是魔幻藝術(shù)；我滿足了他的要求；我向他做了解釋，向他本人做了演示，通過(guò)這些他知道，那不是魔幻藝術(shù)，而是科學(xué)；在此之后，讓我出版了一本關(guān)于記憶的書(shū)，書(shū)名是《論理念的影子》，我將這本書(shū)題獻(xiàn)給陛下，為此我成了有津貼的特別教師?！　⊥嗬赖臅?huì)見(jiàn)似乎首先是因?qū)τ洃浰囆g(shù)的興趣而促成的，同時(shí)也得到了迪彼羅和法國(guó)駐英國(guó)大使米歇爾?德?卡斯特爾諾的部分支持。將《論理念的影子》獻(xiàn)給法國(guó)國(guó)王之后，布魯諾于1582年獲得了一個(gè)很有聲譽(yù)的職位，這并非偶然，他成了王家學(xué)院的教師，正是以這一學(xué)院為基礎(chǔ)，后來(lái)建立了現(xiàn)在的法蘭西學(xué)院。富有名望的王家學(xué)院是弗朗塞斯科一世創(chuàng)建的，其任務(wù)首先是，讓那些反宗教改革的學(xué)者們擁有索納的巴黎大學(xué)所不容許的自由，因?yàn)樗骷{嚴(yán)格追隨亞里士多德的學(xué)說(shuō)?！　≌窃谶@個(gè)社交圈構(gòu)成的有益環(huán)境中，布魯諾奮力工作，僅僅在一年之內(nèi)就出版了用拉丁文寫(xiě)的關(guān)于記憶的3本著作（《論理念的影子》、《喀耳刻之歌》和《簡(jiǎn)明構(gòu)造術(shù)和盧里技術(shù)大全》），并寫(xiě)出了《舉燭人》。他來(lái)到巴黎，亨利三世給予了很高的榮譽(yù)，除此之外，他的到來(lái)不會(huì)不引起注意。正如諾拉諾本人后來(lái)在維滕貝格寫(xiě)給校長(zhǎng)讓菲勒薩克的《論題》中的一段所說(shuō)的那樣，法國(guó)首都的同事們毫不遲疑地把他看作文學(xué)“母?！钡囊粏T：　　你們讓我結(jié)識(shí)了你們的一位人物，他不僅以你們大家通常的熱情歡迎我，而且以通常很少有的關(guān)注來(lái)對(duì)待我。你們讓他聽(tīng)了我的公共課和私下的講解，同時(shí)帶來(lái)一些比我高明得多的人，他們非常關(guān)注我的研究的進(jìn)展情況。因此，從我這方面說(shuō)，我從未感到我在這所大學(xué)被看做是一個(gè)外國(guó)人，而是母校的一員”?！　〔粦?yīng)忘記，在80年代的頭幾年，盡管法國(guó)國(guó)王周?chē)膶W(xué)者們并不很張揚(yáng)，但他們還是很活躍的。他們對(duì)自然哲學(xué)、道德哲學(xué)和沉思哲學(xué)的關(guān)注使他們希望對(duì)知識(shí)有一個(gè)整體的觀念。只要重新讀一讀耶茨就法國(guó)院校所寫(xiě)的具有重要意義的著作——她的這些著作我們會(huì)不斷引用——就可以詳細(xì)了解，那些辯論是如何引起的和如何進(jìn)行的，當(dāng)然要特別注意辯論的議題與政治和宗教問(wèn)題的關(guān)聯(lián)。我們沒(méi)有文件可以證明布魯諾參加了亨利三世命令舉行的這些辯論，但同時(shí)我們也很難想象，諾拉諾沒(méi)有同這些學(xué)者之中的一些人進(jìn)行過(guò)直接或間接的交往。正如我們將會(huì)看到的那樣，在《驅(qū)逐趾高氣昂的野獸》中，顯然對(duì)巴黎學(xué)院的權(quán)威人物們?cè)趯m廷里廣泛辯論的那些議題十分了解，其中的一位突出人物是龍薩，因?yàn)樗ち曳磳?duì)內(nèi)戰(zhàn)，因?yàn)樗J(rèn)為，宗教是社會(huì)的黏合劑?！　∵@一設(shè)想基于在倫敦寫(xiě)的著作的主要議題與在羅浮宮進(jìn)行的辯論這兩者之間的遠(yuǎn)距離對(duì)話，大約20年之后，在耶茨直接論述布魯諾的著作中，這一設(shè)想得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。但是，在《喬爾達(dá)諾?布魯諾和玄奧傳統(tǒng)》和《記憶的藝術(shù)》這兩本書(shū)中，這位英國(guó)女學(xué)者完全撇開(kāi)了這樣一些明顯的跡象，即在她就法國(guó)的各個(gè)學(xué)院、那一特殊的10年中的紛亂政治一宗教事件所寫(xiě)的著作。中確認(rèn)的那些跡象，轉(zhuǎn)而僅僅以玄奧的觀點(diǎn)來(lái)解讀“諾拉諾哲學(xué)”?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　這是對(duì)喬爾達(dá)諾·布魯諾的引人入勝的紀(jì)念碑式的導(dǎo)讀，在布魯諾那里，文學(xué)和繪畫(huà)、哲學(xué)和科學(xué)相結(jié)合，構(gòu)成一幅過(guò)去與現(xiàn)代接續(xù)的圖景。　　——伊亞·普里戈吉內(nèi)　　讀者可以在努喬·奧爾迪內(nèi)的這一作品中找到理解布魯諾的熾熱魔幻世界的非常忠實(shí)的、啟迪性的指南?！　　獑讨巍に固辜{　　這是解讀布魯諾在藝術(shù)和宇宙學(xué)之間的發(fā)狂似的飛行的一本最吸引人的書(shū)?！　　炖麏W·焦雷洛






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