豐子愷的緣緣情愫

內(nèi)容概要

我寫的是一部豐子愷評傳，記錄了豐子愷77年的人生歷程。也寫出了我閱讀和研究豐子愷的心得和體會。寫作本書的過程，其實(shí)也是我深入學(xué)習(xí)和理解豐子愷的過程，我覺得在研究和寫作的整個(gè)過程中。我的思想情感完全融進(jìn)了豐子愷的生命歷程中，可以說。幾乎跟隨他走過了他生命的每一步。他樂，我也樂；他憂，我也憂；他哭，我也哭，我覺得我已經(jīng)“了解”了豐子愷，我與他的心靈是相通的。同時(shí)我也深切地感受到，豐子愷的人生也走進(jìn)了我的人生中，他的人生態(tài)度、情感愛好和人生追求，無不對我產(chǎn)生了巨大的影響和感召。我也曾無數(shù)次地向往能有一處“緣緣堂”一樣的去處，像豐子愷一樣能擁有那樸靜、悠閑、祥和的人生。然而這只是一種奢望而已．豐子愷的緣緣堂尚且被毀，何況我輩小子。人的心靈，不論是誰，總會有所寄托，但世相和人心的矛盾，常常使善良而困惑煩惱的人心受到傷害，世間的樂園其實(shí)是難以尋找到的，真正的超脫，還在自己的心中。我的這些感受相信和豐子愷是相通的。

作者簡介

豐子愷（1898一l975），漫畫家、散文家、音樂理論家。座右銘：“盛年不重來，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！敝旃鉂撛u其為“以出世的精神做入世的事業(yè)”。
    他說：“世間一切事業(yè)，沒有比做真正的和尚更偉大的了，世間一切人物，沒有比真正的和尚更具大丈夫相的

書籍目錄

緒論 最像藝術(shù)家的藝術(shù)家  一、求學(xué)之路  二、漫畫鼻祖  三、散文大家  四、閑云野鶴  五、“洗心革面”  六、凄涼晚景第一章 人杰地靈  一、石門灣  二、舉人老爺  三、童真稚趣  四、小畫家  五、文心天成  六、在小學(xué)堂第二章 求學(xué)之路  一、杭州投考  二、學(xué)校生活  三、感傷與鄉(xiāng)愁  四、春光沐浴  五、恩師李叔同  六、傾心藝術(shù)  七、創(chuàng)辦學(xué)校  八、游學(xué)東京  九、彷徨與抉擇第三章 翰墨情懷  一、執(zhí)教春暉  二、創(chuàng)辦立達(dá)學(xué)園  三、開明書店編輯  四、藝苑耕勤  五、緣緣堂主人  六、子愷漫畫  七、緣緣堂隨筆第四章 國破家亡  一、追隨馬一浮  二、還我緣緣堂  三、藝術(shù)的逃難  四、客居重慶  五、南國萍蹤  六、佛性悲懷第五章 躬逢盛世  一、進(jìn)入新社會  二、“洗心革面”  三、扭曲與升華  四、丹心斥妄第六章 人間晚晴  一、“牛鬼蛇神”  二、本我回歸  三、瀟灑風(fēng)神永憶渠豐子愷年表參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 人杰地靈一、石門灣豐子愷的故鄉(xiāng)桐鄉(xiāng)市，是中國浙江省北部的一座縣級市，隸屬于嘉興市．毗鄰江蘇省。桐鄉(xiāng)地處杭嘉湖平原腹地，居上海、杭州、蘇州三角之中，地勢平坦，河網(wǎng)密布，土地肥沃，氣候四季分明，農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)．是江南典型的魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府。桐鄉(xiāng)歷史悠久，境內(nèi)數(shù)十處古文化遺址，證明早在新石器時(shí)代已有人類在此繁衍生息。在石門鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的屬馬家浜文化早期類型的羅家角遺址．距今大約有七千年的歷史。從出土的石器、陶器、木器、骨器和稻谷、建筑木構(gòu)件以及動(dòng)物遺骸中，可以窺見當(dāng)時(shí)已種植水稻，飼養(yǎng)家畜。營建木構(gòu)房屋，創(chuàng)造了燦爛的古代文明。在春秋時(shí)期，桐鄉(xiāng)市境域?yàn)閰窃浇蝗勒鲬?zhàn)之地。在崇福鎮(zhèn)，有始建于北宋哲宗元祐年間，浙北現(xiàn)存唯一的崇德孔廟。孔廟碑文由北宋大科學(xué)家沈括撰寫，北宋著名書畫家米芾書寫?？讖R飽經(jīng)歷史滄桑，幾經(jīng)廢興，但目前仍保存了明清時(shí)期的建筑、石雕、碑刻、牌坊，具有較高的歷史和文物價(jià)值。這里還有保存完好的千年古鎮(zhèn)烏鎮(zhèn)，有江南名剎福嚴(yán)禪寺。在這片美麗而富饒的土地上，數(shù)千年的中華文明留下了眾多的文化遺產(chǎn)．也哺育出了反清名士呂留良、新佛教運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖太虛、文學(xué)巨匠茅盾、新聞界著名人士金仲華、篆刻書法家錢君勻。以及著名攝影家徐肖冰等等一大批名人賢士。豐子愷就是誕生在這個(gè)文化之邦——桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn)的一位現(xiàn)代中國著名的文學(xué)藝術(shù)家。石門鎮(zhèn)，位于桐鄉(xiāng)市中部，京杭大運(yùn)河斜貫全境，是一個(gè)有著悠久歷史的江南小鎮(zhèn)。京杭大運(yùn)河經(jīng)江蘇流入浙江北部平原，從嘉興流經(jīng)這里時(shí)由原來的西南流向向南拐了一個(gè)大彎。然后再向杭州流去，石門鎮(zhèn)就在大運(yùn)河這個(gè)拐彎之處，因此當(dāng)?shù)厝擞殖３＝兴T灣，或“灣里”。據(jù)史書記載，在兩千多年前的春秋時(shí)代，這里曾是吳越兩國的分疆之地，現(xiàn)在運(yùn)河西岸上尚殘存的那段壘石弄，就是當(dāng)時(shí)吳越兩國的國界，其東、北二隅屬吳國，西、南二隅屬越國，越國曾在此處壘石為門。作為和吳國邊疆交往的門戶，石門灣便由此得名。隨著歲月的流逝，人事的代謝，當(dāng)年的石門早已不復(fù)存在，如今，只在殘存的壘石弄遺跡上立著的一塊“古吳越疆界碑”。上面刻著：“壘石衡者，古吳越之疆界也。春秋吳越爭戰(zhàn)，兵鋒迭起，壘石為門以為限，石門之名傳焉?！毕蚝笕苏咽局?dāng)年的歷史。豐子愷的父親也曾經(jīng)寫過一副對聯(lián)：“古曾為吳越戰(zhàn)場，迄今蔓草荒煙。盡是英雄埋骨地；近復(fù)遭咸同發(fā)逆，記否昔年次日，正當(dāng)兵火破家時(shí)?！笔T不知道在什么時(shí)候就不存在了。但石門和它記載著的歷史卻永遠(yuǎn)留在了這里人們的記憶里。石門灣原屬浙江省崇德縣管轄。明朝宣德五年（1430年），崇德縣一分為二，析崇德東境募化、千金、保寧、清風(fēng)、永新、梧桐六鄉(xiāng)置桐鄉(xiāng)縣，石門也以寺弄為界分屬兩縣，東屬桐鄉(xiāng)縣，西屬崇德縣。石門鎮(zhèn)屬崇德縣管轄。清朝康熙皇帝登基后（1662年）．鑒于太宗皇太極曾用過“崇德”年號，為避諱便把崇德縣改名為石門縣，把石門鎮(zhèn)改名為玉溪鎮(zhèn)。民國時(shí)期，石門縣恢復(fù)崇德縣舊稱，玉溪鎮(zhèn)也改回石門鎮(zhèn)舊名。1958年，崇德和桐鄉(xiāng)兩縣又合二為一，總稱為桐鄉(xiāng)縣，原崇德縣更名為崇福鎮(zhèn)，崇福鎮(zhèn)和石門鎮(zhèn)都屬桐鄉(xiāng)縣管轄。1993年，桐鄉(xiāng)撤縣設(shè)市，隸屬嘉興市。由于歷史的變遷，石門的地名和行政區(qū)劃在不斷地變更，豐子愷幼年時(shí)期的石門鎮(zhèn)已改名為玉溪鎮(zhèn)，但不論地理區(qū)劃的名稱如何變更，當(dāng)?shù)氐娜藗冞€是習(xí)慣性地叫它石門灣，或是石門鎮(zhèn)。石門灣雖不是繁華的名都大邑，過去也沒有公路，但得益于大運(yùn)河的潤澤，交通發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐饒，歷史文化源遠(yuǎn)流長。豐子愷在《辭緣緣堂》一文中是這樣描寫石門灣的：“運(yùn)河兩旁，支流繁多，港汊錯(cuò)綜。倘從飛機(jī)上俯瞰，這些水道正像一個(gè)漁網(wǎng)。這個(gè)漁網(wǎng)的線旁密密地撒布無數(shù)城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，‘三里一村，五里一市，十里一鎮(zhèn)，廿里一縣?！眠@話來形容江南水鄉(xiāng)人煙稠密之狀，絕不是夸張的。我們的石門灣就是位在這網(wǎng)的中央的一個(gè)鎮(zhèn)。所以水路四通八達(dá)，交通運(yùn)輸異常便利。我們不需要用腳走路。下鄉(xiāng)，出市，送客，歸寧，求神，拜佛，即使三五里的距離．也樂得坐船。”“我們郊外的大平原中沒有一塊荒地，全是作物，稻麥之外，四時(shí)蔬果不絕，風(fēng)味各殊。嘗到一物的滋味，可以聯(lián)想一季的風(fēng)光，可以夢見往昔的情景。往年我在上海功德林，冬天吃新蠶豆，一時(shí)故鄉(xiāng)清明賽會、掃墓、踏青、種樹之景，以及綢衫、小帽、酒旗、戲鼓之狀，憬然在目，恍如身入其境?！必S子愷就生長在這個(gè)得天獨(dú)厚又充滿詩情畫意的江南水鄉(xiāng)。二、舉人老爺豐子愷的遠(yuǎn)祖籍貫是浙江湯溪，地在金華附近，距離石門灣大約有三四百里，明末清初，豐氏的一支從湯溪遷至石門灣，從此石門灣就成了豐子愷父祖三代以來歌哭生聚的地方。豐子愷的祖父名豐肇慶，又名小康，排行第八，在鎮(zhèn)的后河西岸邊開設(shè)一間染坊，叫“豐同?！薄５陜?nèi)樓上有一間房，名曰“悖德堂”，豐子愷就誕生在這百年老屋的樓上。祖父早年病故，祖母沈氏，人稱豐八娘娘，生有一男一女，即豐子愷的父親豐鐨和姑母豐針。染坊店的生意并不大，用工也只有五六人，收入雖然菲薄，但加上還有十來畝薄田，維持一家人的生活還是綽綽有余。豐子愷的父親名鐨，字迎年，號斛泉，是一個(gè)秀才，擅詩文，他對家中的稼穡勞作和染坊里的事無心經(jīng)營，只愛埋頭讀書，一心準(zhǔn)備考取功名。大約他從二十六七歲時(shí)起，開始參加“鄉(xiāng)試”。鄉(xiāng)試也稱“大比”，就是秀才考舉人，三年一次，在杭州貢院舉行。祖母沈氏的性情豁達(dá)而好強(qiáng)，又識文斷字，對子女的教育格外重視。在沈氏嚴(yán)格的教育下，女兒豐針十分能干，剪紙、刺繡、畫畫，樣樣都會。沈氏對兒子豐鐨寄以厚望，盼望兒子能金榜題名，光宗耀祖。她曾對人說“墳上不立旗桿，我是不去的”。豐子愷在《中舉人》一文說：“那時(shí)定例：中舉人，祖墳上可以立兩個(gè)旗桿。中了舉人，不但家族親戚都體面，連已死的祖宗也光榮。祖母定要立了旗桿才到墳上，就是要我父親在她生前中舉人。”然而豐錯(cuò)誶續(xù)三次應(yīng)試都未中舉．九年過去了．豐鐄眼看著沈氏日漸年老，又經(jīng)常臥病，而自己卻學(xué)業(yè)無成，落第的打擊，使他的心情不免郁郁寡歡，他在家中除了繼續(xù)讀書用功，也常常飲酒、吸鴉片，借以消愁。豐鐄的妻子鐘云芳，聰明賢惠，勤勞干練，和沈氏一起操持著全家的生計(jì)。她已生了六個(gè)孩子，但六個(gè)孩子全是女兒，這讓沈氏高興不起來。每逢鐘氏臨產(chǎn)的時(shí)候，沈氏就在樓下廚房里燒著熱水，等待消息，當(dāng)聽到又是一位千金時(shí)，她就生氣地摔盆子碰鍋蓋，表示不滿，她盼望著兒媳能讓她抱上孫子。延續(xù)祖宗香火。豐鐄為此也是悵然若失，很少出門。鐘氏無可奈何，她不知道如果再生一個(gè)女孩，該怎么辦，她的心中焦慮不安．苦楚難言．常常獨(dú)自以淚洗面。1898年11月9日卯時(shí)。一件天大的喜事降臨在豐家，豐鐄的第七個(gè)孩子誕生了．這就是豐子愷。豐子愷雖是豐家的第七個(gè)孩子，卻是第一個(gè)男孩。這在“不孝有三，無后為大”的文化傳統(tǒng)中，實(shí)在是一件意義重大的事。豐子愷的誕生給豐家?guī)砹藷o比的歡樂和希望，老祖母沈氏讓人擺設(shè)香案敬神。父親豐鐨則跪拜叩頭，感謝神靈的恩賜。第二天一大早，沈氏便到鎮(zhèn)上的接待寺和西竺庵燒香拜佛，祈禱神靈，保佑小孫子長命百歲。父親給兒子取個(gè)乳名，叫慈玉，意思是慈母的寶玉。豐子愷確是豐家上下期盼已久的寶貝，更是老祖母沈氏的命根子。幼年的豐子愷是在寵愛中長大的。到他能走路時(shí)，祖母就常常帶著他，去廟里燒香，去親戚家做客。每年清明節(jié)，全家人去“借墓游春”時(shí)，父親也要帶上豐子愷。豐鐨曾寫過八首《掃墓竹校詞》，其中四首是這樣寫的：別卻春風(fēng)又一年．梨花似雪柳如煙。家人預(yù)理上墳事，五日前頭折紙錢。風(fēng)柔日麗艷陽天。老幼人人笑口開。三歲玉兒嬌小甚，也教抱上畫船來。雙雙畫槳蕩輕波．一路春風(fēng)笑語和。望見墳前堤岸上。松陰更比去年多。解將錦纜趁晚暉，水上蜻蜓逐對飛。贏受一番春色足。野花栽得滿船歸。詩中“三歲玉兒”，指的就是豐子愷，全詩漾溢出豐鐨得子后的喜悅和對未來的希望。

媒體關(guān)注與評論

朱光潛以“一團(tuán)和氣”評豐氏： “我們都喜歡喝酒，因?yàn)榫坪笠娬媲?，各有各的表情。我最喜歡子愷那一副面紅耳赤、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。” （《豐子愷先生的人品與畫品》） 　　——朱光潛錢理群以“柔弱的強(qiáng)者”評豐氏：“如果我們的考察……擴(kuò)大到對20世紀(jì)中國知識分子歷史動(dòng)向的剖析，就會發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的中國現(xiàn)代知識分子的人生態(tài)度都是積極進(jìn)取的?！钍苋濉⒎?、道思想影響的作家，如許地山、豐子愷、夏丐尊等等，也都是關(guān)心國家與民族命運(yùn)，苦干奮斗，成為不爭的斗士，柔弱的強(qiáng)者?！?（《心靈的探尋》） 　　——錢理群鐘叔河以“童心”評豐氏畫作： “……在飽嘗成人的苦辛之后，回想起當(dāng)年畫家賜予的那份歡喜，仍禁不住從心底泛起一股感激的溫情。豐化之畫有如其文，亦如其人，平淡而不掩溫腴，拙訥而內(nèi)涵智慧，在天真爛漫的童心中，含蓄著對過去、現(xiàn)在和未來世的深刻的同情和理解。他是一位佛教信者，從不諱言佛家思想對自己文學(xué)藝術(shù)生活的影響；故能悲天憫人，于弱小者反復(fù)睠顧?！?（《豐子愷畫周作人兒童雜事詩箋釋》） 　　——鐘叔河趙景深以“干凈流利”評豐氏作品：“他不把文字故意寫得很艱深，以掩飾他那實(shí)際內(nèi)容的空虛。他只是平易的寫去，自然就有一種美，文字的干凈流利和漂亮，怕只有朱自清可以和他媲美。以前我對于朱自清的小品非常喜愛，現(xiàn)在我的偏嗜又加上豐子愷?！?（《豐子愷和他的小品文》）　　——趙景深

編輯推薦

《豐子愷的緣緣情愫》介紹：衣食者，“物質(zhì)生活”，一樓也；學(xué)術(shù)文藝者，“精神生活”，樓也；宗教者，“靈魂生活”：一樓也。絕大多數(shù)人住在一樓，少數(shù)人住在二樓；只有個(gè)別“人生欲很強(qiáng)，腳力很大”的人，才會不滿足于二樓，“爬上三阹樓去”。豐子愷說他的老師弘一大師李叔同是已到三樓的人；比較而言，豐本人就是腳跨；一樓之間的“中間人”，“常常勉力爬上樓梯，向三層樓上望望”；所以他還沒有完全達(dá)到他自定的“大人格”、 “火人生”、 “大丈夫”之標(biāo)準(zhǔn)。

圖書封面

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