修心養(yǎng)生

前言

　　近年來養(yǎng)生文化備受關(guān)注，對(duì)當(dāng)前養(yǎng)生文化作一個(gè)鳥瞰，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大致有兩種思路。一種思路帶有醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)的科普性質(zhì)，比如說從前蘇聯(lián)和歐美傳入的“健康管理”、“健康促進(jìn)”等概念，與這種思路相應(yīng)的科學(xué)思潮認(rèn)為：疾病不再僅僅是單因素作用的結(jié)果，疾病狀態(tài)不再單單是身體或者生理病理現(xiàn)象，它涉及到文化、社會(huì)、心理、醫(yī)學(xué)等等內(nèi)容，其中生活方式對(duì)人類生命健康的影響備受重視；另一個(gè)思路是中國(guó)特產(chǎn)，其基本特征是發(fā)掘整理我們本土傳統(tǒng)文化中的精髓，使之為人類的生命健康事業(yè)服務(wù)，這種思路也取得了頗為可喜的成效?！　《嗄陙?，我一直對(duì)中華傳統(tǒng)文化癡迷不改，也對(duì)養(yǎng)生文化方面的研究留心頗多。近些年，應(yīng)社會(huì)各界之邀，我也經(jīng)常參加宣講中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的活動(dòng)，甚至組織過一些專門的養(yǎng)生特訓(xùn)營(yíng)。這些社會(huì)活動(dòng)大都受到社會(huì)各界的歡迎，這讓我感覺到老百姓對(duì)養(yǎng)生知識(shí)、養(yǎng)生技術(shù)的渴求，同時(shí)也感覺到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘整理傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精華，確實(shí)成為時(shí)代對(duì)我們中華兒女的要求，也是現(xiàn)代文明方式對(duì)我們?nèi)祟愄岢龅拿}?！　』谶@樣一些感受，我把養(yǎng)生講座的內(nèi)容整理成文付梓，希望能讓更多的人從中華養(yǎng)生文化中受益，這是出版這部書的初衷?！　∵@部書稿大致可以分作三大部分：一部分解說養(yǎng)生的內(nèi)涵（第1講、第2講），一部分梳理中華文化中的養(yǎng)生內(nèi)容（第4講到第8講），一部分對(duì)中華養(yǎng)生文化作一個(gè)總結(jié)歸納（第3講和第9講）。內(nèi)容結(jié)構(gòu)上作這樣一種安排主要基于以下三點(diǎn)考慮，在此作一交待，以方便讀者閱讀時(shí)參考?！　〉谝?，嚴(yán)格來說，中華養(yǎng)生文化中的任何一家都不可能簡(jiǎn)單地做非此即彼的歸納?！　「骷茵B(yǎng)生文化只是在主流理論、主要技術(shù)上各有側(cè)重，在歷史長(zhǎng)河中各自的發(fā)展脈絡(luò)和走向有所差別。但無論何種流派，由于她們都根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化這一共同土壤，且在長(zhǎng)期發(fā)展中不斷交融與移植，不可避免地帶有共同的“文化基因”，并因此而有別于西方養(yǎng)生文化?！　∫虼耍覀冇斜匾グl(fā)現(xiàn)并表達(dá)這個(gè)共同的“文化基因”，去提煉貫穿中華養(yǎng)生文化各家的精髓，去整理那些流淌在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生歷史之中且至今綿綿不息的一縷精魂。中華養(yǎng)生歸根到底是一個(gè)生命的內(nèi)求過程，這種生命內(nèi)求既包括認(rèn)識(shí)生命，也包括改造生命，是一種心身緊密結(jié)合的自我創(chuàng)造、自我歷煉、自我更新。諸如醫(yī)家之祛病、儒家之涵德、武家之壯力、宗教之解脫……均如是；從養(yǎng)生技術(shù)角度細(xì)分而來的形體調(diào)節(jié)、心理調(diào)節(jié)、呼吸調(diào)節(jié)、飲食調(diào)節(jié)、起居調(diào)節(jié)等等也都脫離不了“內(nèi)求”思想的指導(dǎo)?！　榱诉m合中華養(yǎng)生文化這樣的特點(diǎn)，我們一方面不能脫離各家來說養(yǎng)生，一方面又不能局限于各家來說養(yǎng)生，于是我們做了一個(gè)折中的處理，仍然按照各家來分列諸篇，涉及易家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、道家養(yǎng)生、佛家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生，然后再打亂諸家，提煉歸納共通的思想和方法，這包括了第三章的修心養(yǎng)生和第九章關(guān)于人身大藥精、氣、神的論述?！　〉诙?，就養(yǎng)生文化的生命修煉技術(shù)而言，歷來存有“秘傳”一說，專業(yè)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵各異．各人的修行體驗(yàn)也有不同。　　歷史上對(duì)生命修煉技術(shù)核心的表述與交流一直被包裹在濃厚的神秘外衣中，甚至對(duì)技術(shù)的不同表述方式也被作為開宗立派的依據(jù)，成為不容更改的金科玉律。　　中華養(yǎng)生文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史文化環(huán)境，使得養(yǎng)生文化和技術(shù)通常以經(jīng)驗(yàn)的形式秘密地傳承，生命內(nèi)煉技術(shù)的交流尤其如此，有些涉及“死生大事”和宗教信仰的內(nèi)容更是重口耳相傳而輕文字表述，并極力限制傳承的范圍，從而形成自成一格的“隱語(yǔ)”表述系統(tǒng)。另外，養(yǎng)生具有直覺化的體驗(yàn)特征，養(yǎng)生文化的研究對(duì)象不像其他技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的研究對(duì)象，是外在的、具體可感的。如天體、地理、生物、礦產(chǎn)及各類器物等，人們對(duì)它們的稱謂是確定的，對(duì)其變化的過程也容易描述和產(chǎn)生共鳴；但內(nèi)煉的過程卻不同，它完全是一種個(gè)體的直覺活動(dòng)，如何把這種內(nèi)在體驗(yàn)描述出來，進(jìn)而發(fā)展為群體化經(jīng)驗(yàn)，則是一件非常困難的事情?！　¤b于這樣的情況，我們必然需要“轉(zhuǎn)譯”這些帶有“秘傳”性質(zhì)的養(yǎng)生內(nèi)容，并對(duì)其作出必要的評(píng)價(jià)。在做這一工作時(shí)，我們努力把握兩個(gè)基本原則，首先是核心術(shù)語(yǔ)的解釋力求通俗易懂，并精確地合乎前賢本意，其次對(duì)前賢的論述和文獻(xiàn)記載盡可能全面的、不失真的介紹。這樣一來，讀者就可以結(jié)合我們給出的評(píng)介自我選擇，這部分內(nèi)容主要包括第六章道家養(yǎng)生中的內(nèi)丹修煉和第九章精氣神養(yǎng)生中的房中養(yǎng)生。　　第三，中華養(yǎng)生文化傳世的另一重要方式是“典籍”，解讀經(jīng)典文本是闡述養(yǎng)生文化無法回避的任務(wù)?！　￡P(guān)于民族經(jīng)典，西方學(xué)人博爾赫斯曾說：“古典作品是一部世世代代的人出于不同理由，以無比的熱情和神秘的忠誠(chéng)閱讀的書?！薄吨芤住氛沁@樣一本書。另有幾部書也讓中國(guó)的精英們以同樣的熱情解讀著，世世代代，從未斷絕，如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！　⊥ㄟ^認(rèn)真閱讀這些經(jīng)典，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中華養(yǎng)生文化是在“模型”上說理，通過符號(hào)來演進(jìn)，我們不是將生命還原為物質(zhì)，而是將生命還原為符號(hào)，還原為模型。生命在我們的養(yǎng)生文化描述中，就好比一座由神秘的符號(hào)構(gòu)筑起來的花園?！　≈腥A養(yǎng)生就是教會(huì)我們將自己的身體視作那無限的迷宮，以內(nèi)煉的藥物（元精元神）與外求的藥物（草木蟲石），去探尋自我能量的任何可能性，挖掘其中無限的創(chuàng)造性，直至人類重返那精神生命的伊甸園?！　е@樣一種“朝圣”心情，我們?cè)诮庾x自己的文化經(jīng)典時(shí)，不能不認(rèn)真地審視那些神秘而又富有生命力的符號(hào)，《周易》的卦爻、《尚書》的五行、《論語(yǔ)》的仁義、《道德經(jīng)》的道、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的藏象與經(jīng)脈等等，無不是在通過符號(hào)演繹生命內(nèi)在的奧妙，在生命模型中引領(lǐng)我們走向健康、快樂、智慧。因此，我們?cè)诮庾x經(jīng)典文本時(shí)立足于兩個(gè)基點(diǎn)，一方面秉承中華文化基礎(chǔ)“思維模型”的素質(zhì)，這個(gè)思維模型的奠基應(yīng)該說是來源于《周易》，各家養(yǎng)生文化均以這種“思維模型”一以貫之；一方面我們也立足于各經(jīng)典文本本身，力求深深沉入文本所在歷史時(shí)空，盡力去體驗(yàn)前賢們各有差異的處境和感受，力求不失真實(shí)的傳承他們的養(yǎng)生智慧?！　〉谒模谡硖釤拏鹘y(tǒng)養(yǎng)生文化精華的過程中，我們發(fā)現(xiàn)“修心”是各家養(yǎng)生文化的根基和關(guān)鍵。　　中華傳統(tǒng)文化主客一體的思維方式，指導(dǎo)著人們認(rèn)識(shí)自身和萬事萬物時(shí)總以一種整體感去把握，認(rèn)知對(duì)象除了是外在的客觀，也是和內(nèi)心呼應(yīng)的存在。在儒家，格物所致之理與人倫之理和諧統(tǒng)一；在道家，天地之不仁、水之至善等自然之道與復(fù)歸于樸、復(fù)歸于無為、復(fù)歸于嬰兒均為“道”的展現(xiàn)運(yùn)用；在佛家，更是把不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)作為證見佛法的標(biāo)準(zhǔn)；在醫(yī)家，經(jīng)絡(luò)藏象都是返觀內(nèi)視方能照察之。這樣的特征決定了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化需要用心體察，把內(nèi)在的感悟體驗(yàn)與外在天地萬物連成一片，抱有同情同理之心去理解自身和自然?！　≈腥A傳統(tǒng)文化又以“和諧”為元精神和總法則，這包括了內(nèi)心世界的和諧寧?kù)o，自然萬物的和諧有序，內(nèi)心體驗(yàn)與外在真實(shí)的和諧統(tǒng)一，這種和諧境界可以說是諸家文化共同的精神追求。儒家的大同理想，道家的黃老治世，佛家的彼岸寄托，醫(yī)家的上古盛世均以和諧氣象為特征；儒家的中庸之道，道家的逍遙心態(tài)，佛家的轉(zhuǎn)煩惱為菩提，醫(yī)家的陰平陽(yáng)秘也均以和諧為法度。這種和諧的精神旨趣決定了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化需要以修煉平和的心態(tài)為基礎(chǔ)，時(shí)時(shí)校正心靈能量的指向，審慎的走在“和”的道路上。　　中華養(yǎng)生文化表現(xiàn)出這樣的思維特征和元精神、總法則，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化并踐行之，必然需要洗滌內(nèi)心，需要建構(gòu)一套符合這種文化思維方式的認(rèn)知方式及情感體驗(yàn)方式，需要既沉入傳統(tǒng)文化之中體察其道德情感和價(jià)值觀念，又能超越出來以中立的第三方視角照見其全部面貌和其文化運(yùn)作機(jī)制，這都是傳統(tǒng)養(yǎng)生文化對(duì)心性修煉的要求。　　復(fù)原前賢們描述的養(yǎng)生景象，我們會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生是在創(chuàng)造一個(gè)自己的生命花園，創(chuàng)造一個(gè)自己的精神家園，同時(shí)這又是一條遵循前賢開示的回歸之路，回歸到自己的本真，回歸到生命的寧?kù)o安詳，回歸到天地境界?！　∵@條回歸到太極之初的養(yǎng)生大道，前賢已為我們構(gòu)建，愿我們精進(jìn)努力，走向達(dá)到健康、快樂、智慧的至境，共勉之！張其成2008年10月28日

內(nèi)容概要

本書凝集張其成教授多年養(yǎng)生理論和修心開智實(shí)戰(zhàn)的精華，語(yǔ)言生動(dòng)，圖文并茂，解讀輕松易懂，操作性強(qiáng)，是一本適合大眾修心和養(yǎng)生的必備全書。具有很高的收藏價(jià)值?！? 張其成教授，幼承家訓(xùn)，先后隨師修習(xí)儒道佛醫(yī)四家養(yǎng)生功夫，創(chuàng)立“五心養(yǎng)生法”。精研易學(xué)，以“易”融貫儒道佛醫(yī)。    中央電視臺(tái)、鳳凰衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、山東衛(wèi)視等有關(guān)欄目主講人。目前在北京衛(wèi)視“中華文明大講壇”講授中華養(yǎng)生智慧，是清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)企業(yè)家國(guó)學(xué)班“最受歡迎”的教授之一。曾做過上千場(chǎng)的國(guó)學(xué)培訓(xùn)和公益演講。

作者簡(jiǎn)介

張其成，著名國(guó)學(xué)、養(yǎng)生專家。北京中易國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，北京大學(xué)哲學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。
    張教授是國(guó)家中醫(yī)藥管理局“治未病”健康工程咨詢專家，北京奧組委志愿者部“中醫(yī)名家講師團(tuán)”特聘專家，新安名醫(yī)“張一帖”第十五代傳人，中醫(yī)泰斗任應(yīng)秋學(xué)術(shù)傳

書籍目錄

導(dǎo)論  從國(guó)學(xué)談養(yǎng)生一　正本清源：何謂養(yǎng)生　把根留?。吼B(yǎng)生須尋根　藐姑射山的神人：養(yǎng)生是追夢(mèng)　觀乎人文以化成天下，才有養(yǎng)生　中國(guó)養(yǎng)生，重在修心內(nèi)求　萬法歸一，旨在超越　中華養(yǎng)生的發(fā)展史，二　刨根問底：為何養(yǎng)生　打破砂鍋問到底：人生的幾個(gè)不解之謎　養(yǎng)生是人生的第一要義　養(yǎng)生是人生的“太極”　養(yǎng)生：健康快樂的保障、心靈的歸宿三　返本開新：修心養(yǎng)生　“心”的內(nèi)涵：從解剖到超越解剖　從實(shí)體之“心”到神明之“心”　為當(dāng)代人把把脈　“五心”調(diào)神祛心病　人身上的“五心”是養(yǎng)生的關(guān)鍵　“五態(tài)”人：教你弄清自己的“陰陽(yáng)含量”　五行人：認(rèn)清自己的體質(zhì)與人格四　易道洗心：中華養(yǎng)生根本之道　易學(xué)：中華文化之本源　易象：中華養(yǎng)生的思維工具　易理：中華養(yǎng)生的理論起點(diǎn)　易醫(yī)：中華養(yǎng)生的中堅(jiān)力量　易道：統(tǒng)貫中華養(yǎng)生大道五　儒家正心：內(nèi)圣外王的自我修煉　　圣賢：民族榜樣如何養(yǎng)生　鴻儒：帝王之師如何養(yǎng)生　儒生：精英階層如何養(yǎng)生 　儒家養(yǎng)生的文化生態(tài)圈：從《閑情偶寄》看端倪　儒家養(yǎng)生方法小結(jié)六　道家煉心：返璞歸真的永生之路　老子：像嬰兒一樣養(yǎng)生　莊子：養(yǎng)生崇尚逍遙的神人　道教：自成體系的養(yǎng)生法　導(dǎo)引：關(guān)于“動(dòng)靜”的養(yǎng)生　金丹大道：順則成人，逆則成仙七　佛家明心：大自在大歡喜的生命解脫八　中醫(yī)養(yǎng)心：重塑一個(gè)不生病的神話九　一心養(yǎng)好三味藥：精、氣、神

章節(jié)摘錄

　　一　正本清源：何謂養(yǎng)生　　把根留住：養(yǎng)生須尋根　　參天大樹的枝繁葉茂來自于根的滋養(yǎng)，健康美麗的人生在于心的呵護(hù)。俗話說：養(yǎng)生有道。認(rèn)識(shí)這個(gè)“道”是科學(xué)養(yǎng)生的關(guān)鍵所在。2004年前后，我和美國(guó)的人類學(xué)家合作做了一個(gè)課題，主要內(nèi)容是調(diào)查北京市民的養(yǎng)生情況。當(dāng)討論訪談的問卷時(shí)，美國(guó)專家說：“我不太喜歡‘你知道養(yǎng)生嗎？’這樣的提問，這會(huì)讓人感覺養(yǎng)生是你們知識(shí)分子的事兒，‘知道嗎？’這樣說不太好，其實(shí)我們是在向他們請(qǐng)教關(guān)于養(yǎng)生的知識(shí)”。由此我們可以看出，美國(guó)的人類學(xué)專家也很清楚中國(guó)老百姓重視養(yǎng)生而且很會(huì)養(yǎng)生。后來我們的研究結(jié)果清楚地顯示，我們調(diào)查的幾百個(gè)北京市民個(gè)個(gè)都能說出很多養(yǎng)生內(nèi)容和養(yǎng)生方法?！　≌{(diào)查也證明，養(yǎng)生就在老百姓的生活之中，無時(shí)不在，無處不在，“道不遠(yuǎn)人”?！　‘?dāng)然，我們同時(shí)也看到，對(duì)于“養(yǎng)生”，“百姓日用而不知”，之所以如此，是由于中國(guó)老百姓的養(yǎng)生，從某種意義上看是一種自發(fā)行為，自然而然地就會(huì)養(yǎng)生了。為什么？因?yàn)槲覀兊奈幕驔Q定的，養(yǎng)生文化是中國(guó)文化基因的部分?！　　?/pre>




編輯推薦
　　親筆授權(quán)，獨(dú)家版本。識(shí)人智慧，大眾叢書。匯聚五千年國(guó)學(xué)智慧，凝結(jié)三十載講壇精華。





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