郭沫若與中西文化撞擊

前言

　　郭沫若是中國現(xiàn)代少有的、具有世界性影響的、橫跨多學科的文化大家；而且，他“亦學亦政”，其后期還是國家領導人之一。他去世后，鄧小平贊譽他是繼魯迅之后的又一面文化旗幟?！　◆斞概c郭沫若堪稱現(xiàn)代中國文化“天幕”中的雙子星座，都具有很高的研究價值；在某種意義上，郭沫若的潛在研究價值甚至有可能超過魯迅?！　∵@是因為，首先，郭沫若涉足的學術領域比魯迅更為廣博。除文學之外，他還兼治歷史學、考古學和古文字學，而且均成績斐然，卓然成家。魯迅和郭沫若在20世紀中國文化史、中國學術史上，各有千秋，各有其不可替代的歷史地位。只不過由于郭沫若的治學范圍太寬，致使多數(shù)專業(yè)知識單一的研究者像瞎子摸象似的，僅能領受其部分華章，而難以感知其整體風采?！　∑浯?，郭沫若比魯迅多經(jīng)歷了從抗日戰(zhàn)爭到“文化大革命”的40年歷史風云，而且他是與政治聯(lián)系得最緊密的現(xiàn)代中國知識分子。他一生多次從戎、從政，他“改造世界”的興趣遠遠大于“解釋世界”。研究他，可以從一個側面見出現(xiàn)代中國復雜紛紜的歷史剪影。郭沫若留下的上千萬字的著述，都是他建構、闡釋、宣傳中國革命意識形態(tài)的記錄，憑借它們作為“以文證史”的文獻資料，構成了一個“郭沫若與20世紀中國”的大課題。

內(nèi)容概要

本書是四川省哲學社會科學“十五”規(guī)劃課題成果，四川郭沫若研究中心《郭沫若研究叢書》中的一種。全書以郭沫若作為“文化標本”，通過梳理郭沫若與進化論哲學、民族主義、自由主義、社會主義、民粹主義、西方民主思想、西方科學思想、西方法文化、西方人文精神、西方文學觀念、基督教文化精神、現(xiàn)代性、馬克思主義等現(xiàn)代社會思潮的關系。揭示了郭沫若應對西方文化沖擊波所留下的啟示與困惑。本書從一個獨特角度思考了20世紀中國中西文化撞擊中的正反經(jīng)驗，在中西文化撞擊的廣闊背景下，為讀者進一步認識郭沫若的博大與復雜，提供了一種多元視角。

作者簡介

稅海模，1944年出生于四川樂山井研縣，1979年師從山東師范大學田仲濟教授，攻讀中國現(xiàn)代文學專業(yè)，1982年畢業(yè)，獲文學碩士學位?，F(xiàn)為樂山師范學院文學與新聞學院教授，四川郭沫若研究中心專職研究員。著有《郭沫若與中國傳統(tǒng)文化》、《審美感悟與文化透視》、《文學鑒賞方法縱橫談》等專著。在《文學評論》、《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇，其中多篇被《新華文摘》和中國人民大學書報資料中心復印資料《中國現(xiàn)代、當代文學研究》、《中國哲學史》等全文轉載。

書籍目錄

《郭沫若研究叢書》總序背著“十字架”的思考（自序）第一章 郭沫若與進化論哲學第二章 郭沫若與民族主義第三章 郭沫若與自由主義第四章 郭沫若與社會主義第五章 郭沫若與民粹主義第六章 郭沫若與西方民主思想第七章 郭沫若與西方科學思想第八章 郭沫若與西方法治文化第九章 郭沫若與西方人文精神第十章 郭沫若與西方文學觀念第十一章 郭沫若與基督教文化精神第十二章 郭沫若與西方現(xiàn)代性第十三章 郭沫若與馬克思主義第十四章 郭沫若建國前對西方文化沖擊波的應對第十五章 郭沫若建國后對西方文化沖擊波的應對第十六章 郭沫若應對西方文化沖擊波的啟示與困惑跋 語郭沫若研究的超越性反思附錄：郭沫若與中國傳統(tǒng)文化　導論 在郭沫若心靈深處　“五四”前的郭沫若與儒家文化　郭沫若與儒家文化　郭沫若文學創(chuàng)作與儒家文化　郭沫若與道家文化　郭沫若與墨家文化　郭沫若與法家文化　郭沫若與中國佛家文化　郭沫若與樂山鄉(xiāng)土文化　余論 郭沫若留下的文化啟示后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　郭沫若與進化論哲學　　在西學東漸的過程中，進化論是對中國知識分子影響最大的西方思想之一。進化論最初作為一種自然科學學說引進中國，既而帶來一種線性時間觀念，在此基礎上形成了迥異于前的確信歷史進步的世界觀：思想家以之作為基本理論預設，革命家以之作為革命行動理由，人民大眾以之作為忍受眼前苦難、堅信未來光明的潛意識根據(jù)。實際上，無形之間進化論成了中華民族現(xiàn)代意識形態(tài)的主要內(nèi)容之一。　　梳理進化論與現(xiàn)代中國知識分子思想的深層內(nèi)在聯(lián)系，是中國現(xiàn)代思想史上的重要課題。在這方面郭沫若可謂是一個極為典型的學術“標本”，通過對他的考察，很能說明進化論在多大程度上，怎樣左右、制約了現(xiàn)代中國知識分子的觀念模式、思維方式、行為規(guī)范和情感態(tài)度，怎樣規(guī)定和塑造了他們的人生觀、世界觀。　　一　　近代以來，中華民族從“天朝上國”一落千丈，淪為半封建、半殖民地國家。嚴復的《天演論》將進化論引進中國，當即洛陽紙貴，“物競天擇，弱肉強食”的當頭棒喝，令中國士人、學子從大夢中醒來，心驚肉跳不已。　　進化論傳人中國的積極意義，是它為中華民族的救亡提供了思想激勵武器。既然西方列強奉行“弱肉強食”的叢林哲學，中華民族如果再不奮起自強，必然亡國亡種，被“開除球籍”。而且，進化論的線性時間觀念，也為民族振興提供了勝利的保證。中國傳統(tǒng)的時間觀念是循環(huán)往復的：所謂“大道周天”、“無往不復”、“反者道之動”、“周而復始”、“分久必合，合久必分”、“生死輪回”……等等。而進化論卻以生物的進化歷史“科學”地告訴人們：事物總是從簡單到復雜、從低級到高級，逐步進化過來的。進化乃是一條放之四海而皆準的普適性公理。既然如此，那么只要維新自強，只要向西方學習，中華民族便必然會有雄踞于世界之林的美好未來?！　」艏闯錾谇迥╋L雨飄搖的巴山蜀水間。雖然地處內(nèi)陸，進化論的歐風美雨，依然沒有“遺忘”這大渡河邊的商人地主家庭。郭沫若的大哥郭開文，是四川首批東文學堂學生，“新學的書籍就由大哥的采集，像洪水一樣，由成都流到我們家塾里來。甚么《啟蒙畫報》、《經(jīng)國美談》、《新小說》、《浙江潮》等書報差不多是源源不絕地寄來，這是我們課外的書籍?！薄俺_這些書報外，還有上海出版的蒙學教科書，格致、地理、地質、東西洋史……。我們家塾里便用這些來做課本?！惫_文還是一位“啟蒙運動的急先鋒”，他在家鄉(xiāng)提倡“放足會”，向弟弟郭沫若灌輸“學實業(yè)”可以“富國強兵”和“大腳是文明，小腳是野蠻”……等啟蒙思想，使郭沫若從小深受進化論思潮的熏染而熱衷于新學。所以，少年郭沫若對樂山、成都新式學堂中教師新學水平之低極為失望，焦躁，憤懣；所以他對其包辦婚姻的小腳夫人極為不滿；所以他對歐美日本懷著極大的憧憬，哪怕母親反復叮囑他不要到外國去留學，他依然不顧一切地掙脫家庭的羈絆，遠涉重洋，去日本學醫(yī)。從中不難看出，郭沫若早年的種種人生選擇中，實際上都隱含著進化論的理論預設：西方先進，中國落后；落后就要挨打；有志青年應該為振興中華而向西方學習。這就是郭沫若當年家書中所說的：“男來東留學，志向在實業(yè)及醫(yī)學兩途，……顧親恩國恩，天高地厚，大好男兒，當圖萬一之報”?！　《　　拔逅摹睍r期，知識界中彌漫著濃郁的“進化論”氛圍?！吧倌辍?、“青年”、“青春”……成為當時最時尚的字眼。李大釗在文章中，甚至將“青春”提升到宇宙本體的高度來贊美：“其變者青春之進程也，其不變者無盡之青春也?！藷o初無終、無限無極、無方無體之機軸，亦即無盡之青春也。”在李大釗看來，青春即至高無上的絕對，順之者存，逆之者亡：“新興之國族與陳腐之國族遇，陳腐者必??；朝氣橫溢之生命力與死灰沉滯之生命力遇，死灰沉滯者必??；青春之國民與白首之國民遇，白首者必敗，此殆天演公例，莫或能逃也?！标惇毿阋矆孕?，“人類文明之進化，新陳代謝，如水之逝，如矢之行，時時相續(xù)，時時變易?！薄拔逅摹睍r期的郭沫若也是進化論的信仰者，他曾用詩的語言說：“宇宙全體只是個Energy的交流?！薄癊nergy的發(fā)散便是創(chuàng)造，便是廣義的文學。宇宙全體只是一部偉大的詩篇。未完成的、常在創(chuàng)造的、偉大的詩篇?！薄　∮钪嬷泻蔚鹊囊淮蟾锩鼏?！　　新陳代謝都是革命的過程，　　寒來暑往都是革命的表現(xiàn)，　　風霆雷雨都是革命的先鋒，　　朝霞晚紅都是革命的旗纛，　　海水永遠奏著革命的歡歌，　　火山永遠舉著革命的烽火，　　革命喲！革命喲！革命喲！　　從無極到如今，　　革命喲！革命喲！革命喲！　　日夕不息的永恒革命的潮流喲！　　在進化論世界觀、歷史觀的指導下，郭沫若“五四”時期文學活動中的眾多選擇與表現(xiàn)，無不植根于追逐新潮的進化論理論預設。郭沫若在“五四”文學革命之前即開始寫作新詩，是受了泰戈爾、惠特曼、歌德的影響激發(fā)起創(chuàng)作靈感的。當他知道上?！稌r事新報》的文藝附刊《學燈》在發(fā)表白話詩時，“便把我1918年在岡山時做的幾首詩，《死的誘惑》、《新月與白云》、《離別》，和幾首新做的詩投寄了去?！薄拔易约壕秃孟褚蛔鲈姷墓S，詩一有銷路，詩的生產(chǎn)便愈加旺盛起來。在1919年與1920年之交的幾個月間，我?guī)缀醵荚谠姷奶兆砝??！彼霸缇汀薄跋搿薄罢規(guī)讉€人來出一種純粹的文學雜志，采取同人雜志的形式，專門收集文學上的作品。不用文言，用白話?！逼溟g，支配郭沫若的深層思維方式與行為規(guī)范的，都是向西方學習，與世界接軌，按照西方近現(xiàn)代文學的思想藝術形式和出版?zhèn)鞑ブ贫葋砭唧w寫作、運作。其潛在的邏輯依然是：先進西方和落后中國的對立，及其解決之道：唯有走進化的必然之途?！　×硗狻芭瘛睍r期郭沫若的情感軌跡中，也不難見出進化論留下的一些蹤跡。根據(jù)宗自華的回憶，“1920年郭沫若有意加入少年中國學會，……終竟沒有能夠得到批準入會?！惫魧Υ耸鞘衷诤醯?，1920年他給宗白華的信中說：　　我讀《少年中國》的時候，　　我看見我同學底少年們，　　一個個如明星在天。　　我獨陷沒在這styx的amoeba，　　只有些無意識的蠕動?！　】?！我禁不著我淚湖里的波濤洶涌！　　慕韓、潤嶼、時珍、太玄，　　都是我從前的同學?！　∥覍χ麄冋媸亲詰M形穢，　　我是連amoeba也不如了?！　∪欢痪弥?，隨著文學創(chuàng)作的成功，郭沫若卻流露出看不起文學研究會，看不起魯迅和胡適的情緒。茅盾、鄭振鐸兩次邀請他參加文學研究會，他都婉言謝絕，而自立創(chuàng)造社；OF在《創(chuàng)造》季刊上，向文學研究會公開挑戰(zhàn)。郭沫若多次說，“魯迅的小說”是“自然主義派的風味”，“感觸太枯燥，色彩太暗淡”，“《吶喊》我是沒有讀完的?！院蟮闹鞅悴畈欢噙B書名都不清楚了?！痹凇秳?chuàng)造十年》中，他記了這樣一件軼事，商務印書館高夢旦先生宴請胡適與他，“在博士和我握手的時候，何公敢這樣說：‘你們兩位新詩人第一次見面。’博士接著說道：‘要我們郭先生才是真正的新，我的要算舊了，是不是啦？”’從來言辭敏捷的郭沫若在當時卻例外地“沒有立地構想得出”“一句客氣的話”，“只含糊地笑了一下?！鳖H有些當仁不讓的意味?！　〖毿拇?，郭沫若的上述自卑與自大，其實都是以進化論作為邏輯前提的。由李大釗等人發(fā)起成立的“少年中國學會”，其宗旨為“本科學的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造少年中國”，是一個代表時代潮流的進步社團。郭沫若在成都念書時因婚姻失意而一度陷于頹廢，因此未能獲準入會。這件事使得郭沫若在追隨社會“進化”上，頗有些“落伍”之嫌而深感“自慚形穢”。然而，在文學觀念上，他與創(chuàng)造社同人卻比文學研究會，比魯迅，比胡適，更“新潮”，更“先鋒”，更“進化”！文學研究會、魯迅、胡適，均提倡“為人生”的寫實主義文學，異軍突起的創(chuàng)造社卻倡導“為藝術”的自我表現(xiàn)，主張“本著我們內(nèi)心的要求，從事于文藝的活動”，“專求文學的全Perfection與美Beauty”。

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