郭沫若與中西文化撞擊

前言

　　郭沫若是中國現(xiàn)代少有的、具有世界性影響的、橫跨多學(xué)科的文化大家；而且，他“亦學(xué)亦政”，其后期還是國家領(lǐng)導(dǎo)人之一。他去世后，鄧小平贊譽(yù)他是繼魯迅之后的又一面文化旗幟?！　◆斞概c郭沫若堪稱現(xiàn)代中國文化“天幕”中的雙子星座，都具有很高的研究價(jià)值；在某種意義上，郭沫若的潛在研究價(jià)值甚至有可能超過魯迅?！　∵@是因?yàn)椋紫?，郭沫若涉足的學(xué)術(shù)領(lǐng)域比魯迅更為廣博。除文學(xué)之外，他還兼治歷史學(xué)、考古學(xué)和古文字學(xué)，而且均成績斐然，卓然成家。魯迅和郭沫若在20世紀(jì)中國文化史、中國學(xué)術(shù)史上，各有千秋，各有其不可替代的歷史地位。只不過由于郭沫若的治學(xué)范圍太寬，致使多數(shù)專業(yè)知識單一的研究者像瞎子摸象似的，僅能領(lǐng)受其部分華章，而難以感知其整體風(fēng)采?！　∑浯?，郭沫若比魯迅多經(jīng)歷了從抗日戰(zhàn)爭到“文化大革命”的40年歷史風(fēng)云，而且他是與政治聯(lián)系得最緊密的現(xiàn)代中國知識分子。他一生多次從戎、從政，他“改造世界”的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“解釋世界”。研究他，可以從一個(gè)側(cè)面見出現(xiàn)代中國復(fù)雜紛紜的歷史剪影。郭沫若留下的上千萬字的著述，都是他建構(gòu)、闡釋、宣傳中國革命意識形態(tài)的記錄，憑借它們作為“以文證史”的文獻(xiàn)資料，構(gòu)成了一個(gè)“郭沫若與20世紀(jì)中國”的大課題。

內(nèi)容概要

本書是四川省哲學(xué)社會科學(xué)“十五”規(guī)劃課題成果，四川郭沫若研究中心《郭沫若研究叢書》中的一種。全書以郭沫若作為“文化標(biāo)本”，通過梳理郭沫若與進(jìn)化論哲學(xué)、民族主義、自由主義、社會主義、民粹主義、西方民主思想、西方科學(xué)思想、西方法文化、西方人文精神、西方文學(xué)觀念、基督教文化精神、現(xiàn)代性、馬克思主義等現(xiàn)代社會思潮的關(guān)系。揭示了郭沫若應(yīng)對西方文化沖擊波所留下的啟示與困惑。本書從一個(gè)獨(dú)特角度思考了20世紀(jì)中國中西文化撞擊中的正反經(jīng)驗(yàn)，在中西文化撞擊的廣闊背景下，為讀者進(jìn)一步認(rèn)識郭沫若的博大與復(fù)雜，提供了一種多元視角。

作者簡介

稅海模，1944年出生于四川樂山井研縣，1979年師從山東師范大學(xué)田仲濟(jì)教授，攻讀中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)，1982年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院教授，四川郭沫若研究中心專職研究員。著有《郭沫若與中國傳統(tǒng)文化》、《審美感悟與文化透視》、《文學(xué)鑒賞方法縱橫談》等專著。在《文學(xué)評論》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇，其中多篇被《新華文摘》和中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心復(fù)印資料《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》、《中國哲學(xué)史》等全文轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

《郭沫若研究叢書》總序背著“十字架”的思考（自序）第一章 郭沫若與進(jìn)化論哲學(xué)第二章 郭沫若與民族主義第三章 郭沫若與自由主義第四章 郭沫若與社會主義第五章 郭沫若與民粹主義第六章 郭沫若與西方民主思想第七章 郭沫若與西方科學(xué)思想第八章 郭沫若與西方法治文化第九章 郭沫若與西方人文精神第十章 郭沫若與西方文學(xué)觀念第十一章 郭沫若與基督教文化精神第十二章 郭沫若與西方現(xiàn)代性第十三章 郭沫若與馬克思主義第十四章 郭沫若建國前對西方文化沖擊波的應(yīng)對第十五章 郭沫若建國后對西方文化沖擊波的應(yīng)對第十六章 郭沫若應(yīng)對西方文化沖擊波的啟示與困惑跋 語郭沫若研究的超越性反思附錄：郭沫若與中國傳統(tǒng)文化　導(dǎo)論 在郭沫若心靈深處　“五四”前的郭沫若與儒家文化　郭沫若與儒家文化　郭沫若文學(xué)創(chuàng)作與儒家文化　郭沫若與道家文化　郭沫若與墨家文化　郭沫若與法家文化　郭沫若與中國佛家文化　郭沫若與樂山鄉(xiāng)土文化　余論 郭沫若留下的文化啟示后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　郭沫若與進(jìn)化論哲學(xué)　　在西學(xué)東漸的過程中，進(jìn)化論是對中國知識分子影響最大的西方思想之一。進(jìn)化論最初作為一種自然科學(xué)學(xué)說引進(jìn)中國，既而帶來一種線性時(shí)間觀念，在此基礎(chǔ)上形成了迥異于前的確信歷史進(jìn)步的世界觀：思想家以之作為基本理論預(yù)設(shè)，革命家以之作為革命行動(dòng)理由，人民大眾以之作為忍受眼前苦難、堅(jiān)信未來光明的潛意識根據(jù)。實(shí)際上，無形之間進(jìn)化論成了中華民族現(xiàn)代意識形態(tài)的主要內(nèi)容之一?！　∈崂磉M(jìn)化論與現(xiàn)代中國知識分子思想的深層內(nèi)在聯(lián)系，是中國現(xiàn)代思想史上的重要課題。在這方面郭沫若可謂是一個(gè)極為典型的學(xué)術(shù)“標(biāo)本”，通過對他的考察，很能說明進(jìn)化論在多大程度上，怎樣左右、制約了現(xiàn)代中國知識分子的觀念模式、思維方式、行為規(guī)范和情感態(tài)度，怎樣規(guī)定和塑造了他們的人生觀、世界觀。　　一　　近代以來，中華民族從“天朝上國”一落千丈，淪為半封建、半殖民地國家。嚴(yán)復(fù)的《天演論》將進(jìn)化論引進(jìn)中國，當(dāng)即洛陽紙貴，“物競天擇，弱肉強(qiáng)食”的當(dāng)頭棒喝，令中國士人、學(xué)子從大夢中醒來，心驚肉跳不已?！　∵M(jìn)化論傳人中國的積極意義，是它為中華民族的救亡提供了思想激勵(lì)武器。既然西方列強(qiáng)奉行“弱肉強(qiáng)食”的叢林哲學(xué)，中華民族如果再不奮起自強(qiáng)，必然亡國亡種，被“開除球籍”。而且，進(jìn)化論的線性時(shí)間觀念，也為民族振興提供了勝利的保證。中國傳統(tǒng)的時(shí)間觀念是循環(huán)往復(fù)的：所謂“大道周天”、“無往不復(fù)”、“反者道之動(dòng)”、“周而復(fù)始”、“分久必合，合久必分”、“生死輪回”……等等。而進(jìn)化論卻以生物的進(jìn)化歷史“科學(xué)”地告訴人們：事物總是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級，逐步進(jìn)化過來的。進(jìn)化乃是一條放之四海而皆準(zhǔn)的普適性公理。既然如此，那么只要維新自強(qiáng)，只要向西方學(xué)習(xí)，中華民族便必然會有雄踞于世界之林的美好未來?！　」艏闯錾谇迥╋L(fēng)雨飄搖的巴山蜀水間。雖然地處內(nèi)陸，進(jìn)化論的歐風(fēng)美雨，依然沒有“遺忘”這大渡河邊的商人地主家庭。郭沫若的大哥郭開文，是四川首批東文學(xué)堂學(xué)生，“新學(xué)的書籍就由大哥的采集，像洪水一樣，由成都流到我們家塾里來。甚么《啟蒙畫報(bào)》、《經(jīng)國美談》、《新小說》、《浙江潮》等書報(bào)差不多是源源不絕地寄來，這是我們課外的書籍。”“除開這些書報(bào)外，還有上海出版的蒙學(xué)教科書，格致、地理、地質(zhì)、東西洋史……。我們家塾里便用這些來做課本?！惫_文還是一位“啟蒙運(yùn)動(dòng)的急先鋒”，他在家鄉(xiāng)提倡“放足會”，向弟弟郭沫若灌輸“學(xué)實(shí)業(yè)”可以“富國強(qiáng)兵”和“大腳是文明，小腳是野蠻”……等啟蒙思想，使郭沫若從小深受進(jìn)化論思潮的熏染而熱衷于新學(xué)。所以，少年郭沫若對樂山、成都新式學(xué)堂中教師新學(xué)水平之低極為失望，焦躁，憤懣；所以他對其包辦婚姻的小腳夫人極為不滿；所以他對歐美日本懷著極大的憧憬，哪怕母親反復(fù)叮囑他不要到外國去留學(xué)，他依然不顧一切地掙脫家庭的羈絆，遠(yuǎn)涉重洋，去日本學(xué)醫(yī)。從中不難看出，郭沫若早年的種種人生選擇中，實(shí)際上都隱含著進(jìn)化論的理論預(yù)設(shè)：西方先進(jìn)，中國落后；落后就要挨打；有志青年應(yīng)該為振興中華而向西方學(xué)習(xí)。這就是郭沫若當(dāng)年家書中所說的：“男來東留學(xué)，志向在實(shí)業(yè)及醫(yī)學(xué)兩途，……顧親恩國恩，天高地厚，大好男兒，當(dāng)圖萬一之報(bào)”?！　《　　拔逅摹睍r(shí)期，知識界中彌漫著濃郁的“進(jìn)化論”氛圍。“少年”、“青年”、“青春”……成為當(dāng)時(shí)最時(shí)尚的字眼。李大釗在文章中，甚至將“青春”提升到宇宙本體的高度來贊美：“其變者青春之進(jìn)程也，其不變者無盡之青春也?！藷o初無終、無限無極、無方無體之機(jī)軸，亦即無盡之青春也?！痹诶畲筢摽磥?，青春即至高無上的絕對，順之者存，逆之者亡：“新興之國族與陳腐之國族遇，陳腐者必?cái)?；朝氣橫溢之生命力與死灰沉滯之生命力遇，死灰沉滯者必?cái)?；青春之國民與白首之國民遇，白首者必?cái)。舜煅莨?，莫或能逃也?！标惇?dú)秀也堅(jiān)信，“人類文明之進(jìn)化，新陳代謝，如水之逝，如矢之行，時(shí)時(shí)相續(xù)，時(shí)時(shí)變易?！薄拔逅摹睍r(shí)期的郭沫若也是進(jìn)化論的信仰者，他曾用詩的語言說：“宇宙全體只是個(gè)Energy的交流?！薄癊nergy的發(fā)散便是創(chuàng)造，便是廣義的文學(xué)。宇宙全體只是一部偉大的詩篇。未完成的、常在創(chuàng)造的、偉大的詩篇。”　　宇宙中何等的一大革命喲！　　新陳代謝都是革命的過程，　　寒來暑往都是革命的表現(xiàn)，　　風(fēng)霆雷雨都是革命的先鋒，　　朝霞晚紅都是革命的旗纛，　　海水永遠(yuǎn)奏著革命的歡歌，　　火山永遠(yuǎn)舉著革命的烽火，　　革命喲！革命喲！革命喲！　　從無極到如今，　　革命喲！革命喲！革命喲！　　日夕不息的永恒革命的潮流喲！　　在進(jìn)化論世界觀、歷史觀的指導(dǎo)下，郭沫若“五四”時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的眾多選擇與表現(xiàn)，無不植根于追逐新潮的進(jìn)化論理論預(yù)設(shè)。郭沫若在“五四”文學(xué)革命之前即開始寫作新詩，是受了泰戈?duì)?、惠特曼、歌德的影響激發(fā)起創(chuàng)作靈感的。當(dāng)他知道上海《時(shí)事新報(bào)》的文藝附刊《學(xué)燈》在發(fā)表白話詩時(shí)，“便把我1918年在岡山時(shí)做的幾首詩，《死的誘惑》、《新月與白云》、《離別》，和幾首新做的詩投寄了去?！薄拔易约壕秃孟褚蛔鲈姷墓S，詩一有銷路，詩的生產(chǎn)便愈加旺盛起來。在1919年與1920年之交的幾個(gè)月間，我?guī)缀醵荚谠姷奶兆砝??！彼霸缇汀薄跋搿薄罢規(guī)讉€(gè)人來出一種純粹的文學(xué)雜志，采取同人雜志的形式，專門收集文學(xué)上的作品。不用文言，用白話。”其間，支配郭沫若的深層思維方式與行為規(guī)范的，都是向西方學(xué)習(xí)，與世界接軌，按照西方近現(xiàn)代文學(xué)的思想藝術(shù)形式和出版?zhèn)鞑ブ贫葋砭唧w寫作、運(yùn)作。其潛在的邏輯依然是：先進(jìn)西方和落后中國的對立，及其解決之道：唯有走進(jìn)化的必然之途?！　×硗狻芭瘛睍r(shí)期郭沫若的情感軌跡中，也不難見出進(jìn)化論留下的一些蹤跡。根據(jù)宗自華的回憶，“1920年郭沫若有意加入少年中國學(xué)會，……終竟沒有能夠得到批準(zhǔn)入會?！惫魧Υ耸鞘衷诤醯?，1920年他給宗白華的信中說：　　我讀《少年中國》的時(shí)候，　　我看見我同學(xué)底少年們，　　一個(gè)個(gè)如明星在天?！　∥要?dú)陷沒在這styx的amoeba，　　只有些無意識的蠕動(dòng)?！　】?！我禁不著我淚湖里的波濤洶涌！　　慕韓、潤嶼、時(shí)珍、太玄，　　都是我從前的同學(xué)?！　∥覍χ麄冋媸亲詰M形穢，　　我是連amoeba也不如了?！　∪欢?，不久之后，隨著文學(xué)創(chuàng)作的成功，郭沫若卻流露出看不起文學(xué)研究會，看不起魯迅和胡適的情緒。茅盾、鄭振鐸兩次邀請他參加文學(xué)研究會，他都婉言謝絕，而自立創(chuàng)造社；OF在《創(chuàng)造》季刊上，向文學(xué)研究會公開挑戰(zhàn)。郭沫若多次說，“魯迅的小說”是“自然主義派的風(fēng)味”，“感觸太枯燥，色彩太暗淡”，“《吶喊》我是沒有讀完的?！院蟮闹鞅悴畈欢噙B書名都不清楚了?！痹凇秳?chuàng)造十年》中，他記了這樣一件軼事，商務(wù)印書館高夢旦先生宴請胡適與他，“在博士和我握手的時(shí)候，何公敢這樣說：‘你們兩位新詩人第一次見面?！┦拷又f道：‘要我們郭先生才是真正的新，我的要算舊了，是不是啦？”’從來言辭敏捷的郭沫若在當(dāng)時(shí)卻例外地“沒有立地構(gòu)想得出”“一句客氣的話”，“只含糊地笑了一下?！鳖H有些當(dāng)仁不讓的意味?！　〖?xì)心揣摩，郭沫若的上述自卑與自大，其實(shí)都是以進(jìn)化論作為邏輯前提的。由李大釗等人發(fā)起成立的“少年中國學(xué)會”，其宗旨為“本科學(xué)的精神，為社會的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國”，是一個(gè)代表時(shí)代潮流的進(jìn)步社團(tuán)。郭沫若在成都念書時(shí)因婚姻失意而一度陷于頹廢，因此未能獲準(zhǔn)入會。這件事使得郭沫若在追隨社會“進(jìn)化”上，頗有些“落伍”之嫌而深感“自慚形穢”。然而，在文學(xué)觀念上，他與創(chuàng)造社同人卻比文學(xué)研究會，比魯迅，比胡適，更“新潮”，更“先鋒”，更“進(jìn)化”！文學(xué)研究會、魯迅、胡適，均提倡“為人生”的寫實(shí)主義文學(xué)，異軍突起的創(chuàng)造社卻倡導(dǎo)“為藝術(shù)”的自我表現(xiàn)，主張“本著我們內(nèi)心的要求，從事于文藝的活動(dòng)”，“專求文學(xué)的全Perfection與美Beauty”。

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