韓國(guó)儒學(xué)思想研究

前言

中韓兩國(guó)山水相連，唇齒相依。自古以來(lái)，不論是歷史情緣，還是文化淵源，兩國(guó)都有不能割舍的緊密關(guān)系。自1992年中韓兩國(guó)建交以來(lái)，隨著兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)方面的頻繁交流，文化方面的交流也愈來(lái)愈深入。中國(guó)青年喜歡韓國(guó)歌曲，中國(guó)婦女喜歡韓國(guó)電視劇，中國(guó)人喜歡韓國(guó)料理，中國(guó)男人喜歡足球場(chǎng)上的“紅魔”。究其原因，這是韓國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹：義理精神、主體哲學(xué)、忠孝倫理、多元宗教、素簡(jiǎn)民風(fēng)在2l世紀(jì)的展現(xiàn)和凸顯。而要深入了解這些精粹思想，就必須探究韓國(guó)的性理學(xué)、歷史、宗教、民俗等方方面面的文化?！俄n國(guó)名人名著漢譯叢書(shū)》遴選當(dāng)代韓國(guó)著名學(xué)者的代表作，以深邃的哲理、縝密的思維、精湛的結(jié)論、生花的妙筆，從文化深層角度全方位立體地為我們介紹了韓國(guó)文化、文化韓國(guó)。本叢書(shū)邀請(qǐng)中國(guó)當(dāng)代具有良好的韓文修養(yǎng)，又有深厚的理論功底的中青年學(xué)者將韓文譯成漢語(yǔ)，譯文準(zhǔn)確而高雅。為了促進(jìn)中韓文化互動(dòng)和交流，我們組織翻譯了這套叢書(shū)，以饗廣大讀者。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是韓國(guó)著名儒學(xué)學(xué)者韓國(guó)東西哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)崔英辰教授系統(tǒng)研究韓國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的部扛鼎之作。作者以獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)和思維方式展開(kāi)對(duì)韓國(guó)儒學(xué)思想的深入考察和分析。全書(shū)由上、中、下三篇組成：上篇從儒學(xué)思想的本質(zhì)出發(fā)，對(duì)儒學(xué)思想的核心概念如“仁”、“中”、“孝”、“道”、“善”、“性”、“神”等作了界定和分析，中篇重點(diǎn)考察了朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展演變，即依照前期與后期的時(shí)間劃分，梳理和詮釋了不同時(shí)期的儒學(xué)代表人物思想，如前期的花潭、晦齋、退溪和栗谷，后期的巍巖、南塘、木山、蘆沙以及實(shí)學(xué)家茶山和惠岡等，從中可窺視朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想發(fā)展的特征以及儒學(xué)思想的本質(zhì)是如何發(fā)展并重新構(gòu)成為韓國(guó)思想的；下篇?jiǎng)t申論現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)的儒教認(rèn)識(shí)，對(duì)諸如儒學(xué)的現(xiàn)代化、亞洲價(jià)值的哲學(xué)反思、韓國(guó)社會(huì)的家族主義等作了細(xì)致的闡發(fā)和探討。

作者簡(jiǎn)介

崔英辰，男，1952年生，韓國(guó)忠清南道人。成均館人學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任韓國(guó)成均館大學(xué)韓國(guó)哲學(xué)科教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院客座教授、國(guó)際儒教文化論壇常任代表、韓國(guó)東西哲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、東洋哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《儒教文化研究》（國(guó)際版）以及《東亞文化與思想》主編。曾任韓國(guó)公州師范大學(xué)助教授、全北大學(xué)助教授、成均館大學(xué)儒學(xué)東洋學(xué)部學(xué)部長(zhǎng)兼儒學(xué)大學(xué)院院長(zhǎng)、韓國(guó)思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、韓國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。主要研究領(lǐng)域有儒教經(jīng)典學(xué)、朝鮮儒學(xué)思想史、東亞儒學(xué)思想比較研究、儒教生態(tài)學(xué)等。主要著作有《儒教思想的本質(zhì)與現(xiàn)在性》、《朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想史的發(fā)展?fàn)顩r》、《退溪李混》等；合著有《周易的現(xiàn)代啟示》、《朝鮮實(shí)學(xué)者崔漢綺的哲學(xué)與思想》、《儒教與家族豐義》等；代表論文有《儒教，一與多的形而上學(xué)》、《易學(xué)思想的哲學(xué)探究》、《人物性同異論的生態(tài)學(xué)解釋》等。

書(shū)籍目錄

總序譯者序序自序上篇　儒學(xué)思想的本質(zhì)　第一章　儒學(xué)思想的理論基礎(chǔ)  　　第一節(jié)　儒學(xué)的真理觀：以道、則為中心  　　　一、真理的根據(jù)　　　二、真理的體得　　　三、真理的實(shí)現(xiàn)　　第二節(jié)　仁的美學(xué)解釋?zhuān)阂浴皭烹[之心”為中心　　  一、無(wú)目的性與惻隱之心  　　二、與他者的合一：物我一體　　  三、情感的普遍性與作為“求仁工夫”的絜矩之道　　第三節(jié)　“中”的邏輯　　　一、“中”的概念及其原始意義　　　二、陰陽(yáng)對(duì)待的邏輯與“中”　　　三、“時(shí)中”和收道    第四節(jié)　孝：身的形而上學(xué)　    一、孝思想的前提：吾身是父母之遺體　    二、身：性命的具有者    　    三、孝的擴(kuò)充和天下一家　第二章　《周易》中體現(xiàn)的儒學(xué)思想的核心概念    第一節(jié)　道：一陰一陽(yáng)之謂道　    一、《周易》的成立和明陽(yáng)  　    二、道的文字學(xué)意義以及《周易》的兩個(gè)方向　    三、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行    第二節(jié)　善：繼之者善    　    一、善的文字學(xué)意義以及與性的關(guān)系　    二、原始儒家價(jià)值論的展開(kāi)方向　    三、從道向善    第三節(jié)　性：成之者性　    一、性的原始意義與變化    　    二、道和性　    三、性和命    第四節(jié)　神：陰陽(yáng)不測(cè)之謂神　    一、神的文字學(xué)意義與道、神　    二、神和易  　    三、卜筮和神    中篇　朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展　第三章　朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想史的分類(lèi)及其特征    第一節(jié)  朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想史的分類(lèi)方式及問(wèn)題點(diǎn)——以主理、主氣問(wèn)題為中心　　……下篇　現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)的儒教認(rèn)識(shí)附錄一　韓國(guó)哲學(xué)界儒教思想研究成果分析——以1950—2001年博士學(xué)位論文為中心附錄二　最近韓國(guó)儒教研究的現(xiàn)狀和展望（2003—2005年）附錄三　《周易》的自然生命觀附錄四　東亞近世儒學(xué)對(duì)天、性、道的認(rèn)識(shí)——以王夫之、伊藤仁齋和丁若鏮的《中庸》注釋為中心

章節(jié)摘錄

二、真理的體得古代中國(guó)思想發(fā)端于解決春秋時(shí)期極度混亂的社會(huì)秩序之方法論的追求中。當(dāng)時(shí)提出的方法論之一便是孔子的德治主義，即依靠道德實(shí)踐來(lái)恢復(fù)秩序。②孟子的性善論也揭示了其實(shí)現(xiàn)可能性的理論依據(jù)。孟子認(rèn)為人先天存在道德行為實(shí)現(xiàn)可能性的依據(jù)，他的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)受到了許多批判。于是孟子在“人人皆有不忍人之心”即四端的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)與前面引用的《詩(shī)經(jīng)·蒸民》篇中天觀念的基礎(chǔ)上論證其恰當(dāng)性③，即人的本質(zhì)是天賦之則，所有存在和價(jià)值的依據(jù)都在于天?！氨M其心者，知其性，知其性則知天也”④便說(shuō)明了這一點(diǎn)。⑤因此，人為了實(shí)踐正確的行動(dòng)，必須遵守準(zhǔn)則即當(dāng)為的道德律，要遵循本性，除此之外無(wú)他。《中庸》的“天命之謂性，率性之謂道”說(shuō)明了天與性的關(guān)系，并據(jù)此提出了作為人當(dāng)行之路的“道”。⑥如同上古時(shí)代上帝的命令就是真理一樣，現(xiàn)在作為“在人之天道”的性即是真理。⑦因此實(shí)踐本性便是實(shí)現(xiàn)真理。④此處，道德價(jià)值和規(guī)范就確立了。②如上所述，儒家的根本理論是以人的本性為媒介，依據(jù)天道來(lái)確立人道（人倫秩序）③，這可以說(shuō)是“存在和當(dāng)為的一致”?！吨芤住吩鴮?duì)這種邏輯做過(guò)系統(tǒng)的說(shuō)明。《周易》（特別是《大象傳》）中規(guī)定了絕大多數(shù)事物的存在樣態(tài)、狀況以及人在此基礎(chǔ)上的行為。舉例來(lái)看一下。鼎卦2爻說(shuō)，“鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即吉”，此句中的“鼎有實(shí)，我仇有疾”說(shuō)的是鼎卦2爻的存在樣態(tài)及所處狀況?！安晃夷芗醇闭f(shuō)的是在此基礎(chǔ)上占卜之人應(yīng)該采取的行動(dòng)。朱熹將前句解釋為象，后句解釋為占。④關(guān)于規(guī)定“以存在為依據(jù)的當(dāng)為”之代表性論述，可以舉乾卦《大象傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“天行健”是說(shuō)明天象的“事實(shí)判斷”，這種天象被君子“體易而用之”⑤時(shí)便轉(zhuǎn)換為“自強(qiáng)不息”的“當(dāng)為”規(guī)范。⑥君子以人為主體，將這種天道的本質(zhì)意識(shí)到是我的本質(zhì)⑦，并以此來(lái)確立“當(dāng)為”的道德律。用中庸的邏輯來(lái)解釋?zhuān)敖　笔亲鳛椤罢\(chéng)”其本身的天道，“自強(qiáng)不息”①是作為“誠(chéng)之”的人道。從下面詞句中可以確認(rèn)這一點(diǎn)：詩(shī)云：“維天之命，於穆不已?！鄙w日天之所以為天也?！办逗醪伙@？文王之德之純。”蓋日文王之所以為文也，純亦不已。②關(guān)于此句，程伊川解釋說(shuō)：“天道不以文王純于天道亦不已，純則無(wú)二無(wú)雜，不已則無(wú)間斷先后”。③文王之所以為文王的理由，即文王的本質(zhì)：“不已”成為天命的理由，即天命的本質(zhì)是“不已”。文王能將這種天命的“不已”體會(huì)到是自己的本質(zhì)，其依據(jù)便在于道德的純粹性。此處的“純”意味著人的本性得以完整地體現(xiàn)。只有以人的純粹的、本來(lái)的道德意識(shí)為媒介，天道才能夠轉(zhuǎn)換為人道?！吨芤住は缔o傳上》第5章的“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知”便指出了天道被人繼承時(shí)轉(zhuǎn)換為善這一價(jià)值，并且被覺(jué)醒為仁義的道德規(guī)范。④

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