自我選擇至上

前言

柳鳴九問：“您是最了解薩特的人，我想聽聽您對薩特作為一個戰(zhàn)士、一個文學(xué)家、一個哲學(xué)家所具有的最可寶貴的價值的看法?！辈ǚ叽穑骸八_特作為思想家，最重大的價值是主張自由，他認為每個人必須獲得自由，才能使所有的人獲得自由，因此，不僅個人要獲得自由，還要使別人獲得自由，這是他作為社會的斗士留給后人的精神遺產(chǎn)?！钡搅税屠瑁差D了兩天以后，我關(guān)心的第一件事，就是到蒙巴那斯公墓去看讓一保爾?薩特。很自然，在我向法國外交部文化技術(shù)司提名要見的作家名單中，西蒙娜?德?波伏瓦也就名列首位了。我想去和她談薩特。同行的金志平同志當(dāng)然也樂于陪我去會見這位當(dāng)代著名的法國女作家，薩特的摯友、終生伴侶。其實，我去看薩特并不止一次，到達的第二天，我們在蒙巴那斯區(qū)辦事時，經(jīng)過那有名的公墓，我就不大合時宜地要進去先看一看。我看見了薩特就躺在進大門不遠的墻根下。正式憑吊的那天，氣候陰涼，天空中迅速吹過一陣陣灰黑色的云，似乎雨意很濃，使行人有點擔(dān)心，但又沒有下。巴黎的十月總是這副德行，很少有晴朗的時候，不過，風(fēng)倒是沒有半點寒意，只使人感到?jīng)鏊?。公墓外寬闊的人行道上，有幾排高大的洋槐，在風(fēng)的吹拂下奏出了和聲，地面只散亂著少許剛剛發(fā)黃的樹葉，如果不是前天夜間下了雨，也許它們還不會落下來。巴黎溫和的十月，本來就無意于驅(qū)走綠意，更談不上要以霜寒對枝葉相逼了。蒙巴那斯公墓就在艾德加?基內(nèi)大道旁，外有高大的布著常春藤的圍墻，看去就像一座巨大的莊院，站在大門口，面前呈一“上”形的兩條柏油路，構(gòu)成了墓地的主要交通干線，橫路與圍墻平行，從大門口往右走不上二十步，就可以看到在一大片古老的灰黑色墓碑中，有個淺黃的石墓，基碑只有一尺來高，上面有簡單的兩行字：讓－保爾?薩特1905－1980要是沒有那淺新的顏色，讓－保爾?薩特是不引人注意的，他只在一片叢立的墓碑中擠出了一塊小小的地方，遠遠不及那些不見經(jīng)傳但先占好了地盤的鄰居們那么有氣派。和他們那些高大的“門牌號”相比，他的那塊低矮小巧，也沒有任何裝飾性的雕塑，樸實無華。但不同的是，我每次來的時候，薩特墓上都有鮮花：水仙花，菊花，玫瑰花，鳶尾……有的是花束，有的是盆花，而他那些鄰居巍峨的府第前，卻缺乏這些鮮艷的有生命力的色彩。

內(nèi)容概要

談20世紀(jì)的文史哲學(xué)，則不能不談薩特；法國薩特研究專家、薩特同代人貝爾納·列維說，薩特的影響依然巨大，甚至無所不在，他尸骨未寒，可是，“以他為焦點而發(fā)生沖突的政治和形而上學(xué)的利益比以往任何時候都更加矛盾”(2000)。    談當(dāng)代中國的思想解放，則不能不談柳鳴九；改革開放伊始，腦有“反骨”的柳鳴九以薩特“自由選擇”為武器，對斯大林的意識形態(tài)“總管”日丹諾夫發(fā)起彪悍挑戰(zhàn)、凌厲攻勢。在精神文化，文學(xué)批評領(lǐng)域點燃了一場“大火”，“燃燒”多年……。    薩特被當(dāng)代中國接受與重視的過程，是我國改革開放以來精神文化進程的一個側(cè)影，也是實事求是、解放思想的一個成果。    本書系著者從上世紀(jì)80年代至今有關(guān)薩特問題的重要論述的系統(tǒng)匯集，是一個精神進程的寶貴記錄，是一個文化事件的真實反映，是一份難得的思想資料，頗有思辨價值、文學(xué)批評價值。    讀書被楊絳喻為“隱身”的串門，讀本書宛如隨著者柳鳴九先生一同到薩特和波伏瓦家“串門”。    讀者對象：自我選擇思想的崇尚者、討厭者，研究生、大學(xué)生、中學(xué)生，薩特研究者，女權(quán)宅義者，柳鳴九研究者，波伏瓦研究者，薩特fans，波伏瓦fans，喜歡哲學(xué)的人，厭惡薩特的人，討厭波伏瓦的人……

作者簡介

柳鳴九，是中國學(xué)界帶領(lǐng)讀者走向薩特的第一人，是給薩特來華代辦文化“簽證”的人，是“中國薩特研究第一人”；我國外國文學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，巴黎大學(xué)正式選定為博士論文專題對象（2000），中國社會科學(xué)院“終身榮譽學(xué)部委員”（2006）。

書籍目錄

代序  與薩特、西蒙娜·德·波伏瓦在一起的時候第一篇  論薩特  第一章  給薩特以歷史地位    第一節(jié)  給薩特以歷史地位    第二節(jié)  關(guān)于《薩特研究》的編選原則和內(nèi)容  第二章  歷史唯物主義的度量與薩特的存在  第三章  來自惡心感與迷茫感  第四章  嚴(yán)酷無情的自我精神分析  第五章  “存在”文學(xué)與文學(xué)中的“存在"  第六章  薩特的永恒價值何在？  第七章  世事滄桑話薩特第二篇  相關(guān)論述  第八章  一份歷史文化與自我個性的真實記錄  第九章  一代知識精英的自我寫照  第十章  西方當(dāng)代社會中人的“世紀(jì)病”  第十一章  《女客》中的自傳性成分第三篇  關(guān)于薩特的中國行  第十二章  談《薩特研究》再版等問題  第十三章  值得回顧的薩特中國行  第十四章  薩特是精神文化領(lǐng)域的巨人  第十五章  一位凡俗的大師  第十六章  我為薩特在文化上進人中國代辦“簽證”  第十七章  他最大的貢獻就是促進思想解放  第十八章  關(guān)于薩特的中國行  第十九章  《薩特研究》三十年第四篇  附錄  一　薩特生平與創(chuàng)作年表后記  自由選擇，一束永遠照耀人間的光芒

章節(jié)摘錄

第一章 給薩特以歷史地位——《薩特研究》編選者序第一節(jié) 給薩特以歷史地位讓－保爾?薩特于1980年4月15日在巴黎逝世。不論是什么國度，不論是什么黨派，不論是政治界、哲學(xué)思想界、文學(xué)藝術(shù)界，人們都不能不關(guān)注這一悲訊，都不能不感到若有所失。當(dāng)這個人不再進行思想的時候，當(dāng)他不再發(fā)出他那經(jīng)常是不同凡響的聲音的時候，人們也許更深切地感到了他的丟失了的分量。他在西方思想界所空下來的位置，顯然不是短時間里就有人能填補的。不同觀點的人，對他肯定會有這種或那種評價，但隨著時間的推移，在將來，當(dāng)人們回顧人類20世紀(jì)思想發(fā)展道路的時候，將不得不承認，薩特畢竟是這道路上的一個顯著的里程碑。薩特的經(jīng)歷純粹是一個知識分子的經(jīng)歷，也可以說相當(dāng)單純，即始終是作為一個從事精神生產(chǎn)的智力勞動者。他生于一個海軍軍官的家庭，兩歲喪父，母親改嫁，從小跟隨外祖父母生活，外祖父是一個學(xué)識淵博的語言學(xué)教授，薩特在他這里，得到了良好的文化熏陶。中學(xué)期間，薩特成績優(yōu)異，愛好文學(xué)，進行了廣泛的閱讀，曾產(chǎn)生過拯救人類于痛苦的浪漫理想。1924年，他進入以培養(yǎng)了不少杰出人物著稱的法國著名學(xué)府巴黎高等師范學(xué)校，攻讀哲學(xué)。1929年，他在大中學(xué)教師學(xué)銜會考中名列前茅，取得哲學(xué)教師的資格，并認識了他后來的終身伴侶女作家西蒙娜？德？波伏瓦。短期服役后，從1931到1933年，他在外省擔(dān)任中學(xué)教師。1933年，他作為官費生赴柏林的法蘭西學(xué)院研究德國哲學(xué)家海德格爾與胡塞爾的學(xué)說，開始形成了他的存在主義的哲學(xué)思想體系。

后記

談20世紀(jì)的文史哲學(xué)，就不能不談存在主義哲學(xué)；談存在主義哲學(xué)，就不能不談薩特。1905年，矮個子薩特出生于巴黎一中產(chǎn)之家。3歲喪父，4歲右眼因病斜視，繼而失明。青年時嘗過迷幻劑，服過類似于“冰毒”的興奮劑。大學(xué)畢業(yè)后，為了生存，他同時教書，寫小說，做哲學(xué)論文。他愛看電影，愛聽爵士樂，愛泡咖啡館，愛寫文章，愛侃大山，曾服役一年半，當(dāng)過納粹俘虜（1939）。34歲時出版成名作小說《惡心》（1938），39歲出版哲學(xué)專著《存在在與虛無》（1943），60歲獲諾貝爾文學(xué)獎（1964）。作為存在主義哲學(xué)大師，薩特的誕生也并非無源之水無本之木。大師自有大師產(chǎn)生的搖籃。薩特畢業(yè)于被譽為法國“精英大學(xué)”一一巴黎高等師范學(xué)校。巴黎高師人才輩出，自1794年創(chuàng)建至今，誕生了無數(shù)的科學(xué)和人文藝術(shù)領(lǐng)域的天才和大師，至于名人，更是不計其數(shù)。出自巴黎高師的諾貝爾獎得主10位，菲爾茲獎得主6位，政治領(lǐng)域曾出產(chǎn)了法國總統(tǒng)喬治?篷皮杜和2位法國總理，人文領(lǐng)域則有雷蒙?阿隆、馬克?布洛克、皮埃爾?布爾迪厄和米歇爾?福柯等大師。在存在主義哲學(xué)上，薩特有創(chuàng)新的一面，也有繼承的一面。在他之前，著名的存在主義哲學(xué)家有索倫?克爾凱郭爾、弗里德里希?尼采和馬丁?海德格爾，與他同時代的有阿爾貝?加繆等?？藸杽P郭爾作為存在主義的先驅(qū)而在西方哲學(xué)界享有盛名。他所實現(xiàn)的轉(zhuǎn)折主要是以孤獨的、非理性的個人存在取代客觀物質(zhì)和理性意識的存在來當(dāng)作全部哲學(xué)的出發(fā)點，以個人非理性的情感，尤其是厭煩、憂郁、絕望等悲觀情緒來代替對外部世界和人的理性認識的研究，尤其是代替黑格爾主義對純思維、理性和邏輯的研究來作為其哲學(xué)的主要內(nèi)容。尼采構(gòu)建了唯意志論哲學(xué)，繼承了啟蒙運動的精髓，反映了現(xiàn)代意識的覺醒，對人生價值的積極肯定，引發(fā)了人們對人生意義人生價值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。海德格爾則是薩特哲學(xué)上的直接前輩。薩特的存在主義哲學(xué)由“存在”、“虛無”、“自在”、“自為”、“自由”、“選擇”、“本質(zhì)”、“中心”、“焦慮”、“眩暈”、“自欺”、“超越性”等概念組成?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”是他的主要哲學(xué)觀點之一。他認為不存在什么超驗的“本質(zhì)”，人是“必然自由”的。大四學(xué)生選擇讀研，抑或就業(yè)，都要靠自己決定，不能依賴外物，包括上帝，這樣便沒有任何因素使他的選擇成為必然?！白栽凇笔恰笆瞧渌恰?，“自為”是“是其所不是”。人是“自為”主體，有無限個可能。刀的存在有一個目的，是為了切東西；而人類的存在并無任何目的，因為“上帝死了”，所以，人類要為自己的存在創(chuàng)造價值。何為“自欺”？男人約會女人，女人很清楚男人企圖親近她。她有選擇去或不去的自由；她有選擇順從或拒絕的自由，可她故意否定這一自由，是為“自欺”。而“焦慮”之一則是“眩暈”，人在懸崖旁會有眩暈感，是因為他意識到自己可自由地選擇跳與不跳。這是人類自由的表現(xiàn)。薩特認為，人因自由而無所選擇，人因自由而生焦慮。所以，他痛苦地總結(jié)：“自由是對人們的懲罰”。這些是薩特哲學(xué)思想的一鱗半爪，至于全貌，在此不贅述。薩特哲學(xué)的核心思想是自由選擇。而他的一生在諸多方面都是忠實地實踐著這一思想，言行一致，表里如一。薩特以“高傲”為盔甲，以“自由選擇”為長矛，以“文學(xué)介入”為手段，全方位的實踐自己的自由選擇哲學(xué)思想。在物質(zhì)上，他出道之初，日子過得緊巴巴的，以至于冬天不得不離開寒冷的租來的屋子去咖啡館寫作，即使到了后來名滿天下，也沒有置多少家產(chǎn)。法國薩特研究專家、薩特同代人貝爾納?列維曾到薩特家串過門。他看到，薩特是“真正的窮人”，家里除了一張桌子，一只取暖爐，幾個煙灰缸，一點家具，再無其他長物。幾乎沒有什么書，自己的書沒有，別人的書也沒有。貝爾納?列維最后感嘆，薩特是“從邏輯上拒絕接受私產(chǎn)的人，就連精神上的私有財產(chǎn)也不要?！痹谡紊?，他后半生積極參與社會政治活動，但從未謀取半點政治上的權(quán)力。他自認為是無政府主義者，一直不與政界合作，對政府當(dāng)局始終持批判態(tài)度，當(dāng)政的不論是戴高樂，還是篷皮杜，以及特別尊崇他的德斯坦。薩特本來是社會主義的同路人，法國共產(chǎn)黨的支持者。后來，薩特抗議莫斯科公審持不同政見的蘇聯(lián)作家西尼亞夫斯基和達尼埃爾，抗議蘇聯(lián)把索爾仁尼琴開除出作協(xié)，最終與蘇聯(lián)決絕。由于法共支持蘇聯(lián)入侵匈牙利，薩特就與法共分道揚鑣。1971年因古巴逮捕詩人埃培多?巴第亞與卡斯特羅決絕。1965年為抗議美國侵越，拒絕去康奈爾講學(xué)。在情感上，他是“丑八怪”，可巴黎高師的美女波伏瓦卻愿意與他確定契約式感情關(guān)系，承諾給對方絕對的自由選擇權(quán)利。雖然同居，但各自又保留著自己的住宅，獨立的空間；彼此忠誠無欺，給予對方完全的獨立和自由；波伏瓦與薩特結(jié)為“伴侶”，從肉體上的伴侶升華到精神上的伴侶，不離不棄，在薩特晚年眼睛瞎了時，波伏瓦日日給薩特讀書讀報；在薩特病重時，波伏瓦一直守在他病床旁，直到他的遺體被抬走；廝守51年，雖然中間也有風(fēng)雨，但兩人最終一起長眠于蒙巴納斯。可是，薩特一生從未停止過對女人的瘋狂追求，一生擁有很多情人。波伏瓦的私生活也驚世駭俗，她不僅有異性伴侶，更有屢次同性戀經(jīng)歷，而且，還同薩特一道上演過一曲“三重奏”，在一個“大家庭”中維持一段時間的多重感情、性關(guān)系，但這并未破壞兩人之間的永恒關(guān)系；她最終還帶著美國情人送給她的戒指走進了薩特的墳?zāi)?。在交友上，薩特也一切以自己遵循的立場為原則，符合他的原則的，敵人可以成為朋友，不符合他的原則的，同道也會變成敵人。雷蒙?阿隆是薩特巴黎高師的同窗，后因政見不合而失和。1979年6月，薩特卻與失和多年的雷蒙?阿隆一同去愛麗舍宮見法國總統(tǒng)，為越南“船民”請愿。梅勞一龐蒂書薩特巴黎高師校友，1945年薩特、梅勞一龐蒂和雷蒙?阿隆等共同創(chuàng)辦了《現(xiàn)代》，1950年，薩特與梅勞一龐蒂一起揭發(fā)、反對蘇聯(lián)設(shè)置勞改營。1953年，因政見不合，梅勞一龐蒂辭去《現(xiàn)代》編委。1955年，梅勞一龐蒂指責(zé)薩特奉行“極端布爾什維克主義?！彼_特與加繆1943年訂交，成為戰(zhàn)友，1951年加繆出版《反抗者》，否定蘇聯(lián)，1952年，而當(dāng)時尚對蘇聯(lián)持肯定態(tài)度的薩特撰《答加繆書》，說加繆是“一個資產(chǎn)者”，一個自由派思想家，多年友誼至此中斷，彼此永不見面。薩特是一個充滿爭議的毀譽交加的人物。他是司湯達，又是斯賓諾莎，左手執(zhí)大文豪之筆，右手執(zhí)哲學(xué)家之筆。愛“宣傳自由的哲學(xué)家”薩特的人愛之入骨，說他“熱愛正義和權(quán)利，熱愛自由和友好”，是“偉大的、寬厚的、清醒的”，是“小人物”和“社會底層”之友，是“文化巨子”，“世紀(jì)偉人”，“一顆明亮的智慧之星”（德斯坦），有史以來“最時尚的哲學(xué)家”，“20世紀(jì)的良心”，“拒絕接受私產(chǎn)的人”，連“精神上的私有財產(chǎn)也不要”的人。在被人尊崇方面，在20世紀(jì)法國史上，只有戴高樂能與之媲美。恨“專制的薩特”的人恨之入骨，說他“虛偽”，“做作”，“風(fēng)流成性”，有意把自己“裝成是黑格爾”，是“20世紀(jì)最大的盲目行為的受害者”，“極權(quán)主義的辯士”，“一群精神錯亂的法國人”的“教皇”（加繆），對他施以“不堪入耳的謾罵”，“刻心銘骨的惡毒詛咒”，“到他死了還不肯罷休”，把他“打入十八層地獄”而后快，還說他“一輩子都奇怪地恨戴高樂”（列維）。在遭人嫉恨方面，在千年法國史上，堪與斯賓諾莎和伏爾泰伯仲。然而，貝爾納?列維說，薩特的影響依然巨大，甚至無所不在，他尸骨未寒，可是，“以他為焦點而發(fā)生沖突的政治和形而上學(xué)的利益比以往任何時候都更加矛盾”（2000）。中國人談薩特，則不能不談柳鳴九。本書著者柳鳴九系著名學(xué)者、翻譯家、理論批評家和散文家，中國法國文學(xué)研究會名譽會長。他是中國學(xué)界帶領(lǐng)讀者走向薩特的第一人，是給薩特來華代辦文化“簽證”的人，是“中國薩特研究第一人”；被譽為我國外國文學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，被巴黎大學(xué)正式選定為博士論文專題對象（2000），被中國社會科學(xué)院授予“終身榮譽學(xué)部委員”（2006）。改革開放伊始，早有“反骨”的柳鳴九以薩特“自由選擇”為武器，對斯大林的意識形態(tài)“總管”日丹諾夫發(fā)起彪悍挑戰(zhàn)，在精神文化、文學(xué)批評二領(lǐng)域點燃了一場“大火”，“燃燒”多年……薩特被當(dāng)代中國接受與重視的過程，是我國改革開放以來精神文化進程的一個重要側(cè)影，也是實是求是解放思想的一個重要成果?！傲Q九談薩特”一書系著者從上世紀(jì)80年代至今有關(guān)薩特問題重要論述的第一次系統(tǒng)匯集，是一個精神進程的寶貴紀(jì)錄，是一個文化事件的真實反應(yīng)，是一份難得的思想資料，是一篇有思辨價值、有文學(xué)批評價值的文章。讀書被楊絳喻為“隱身”的串門，讀“談薩特”宛如隨柳先生一起到薩特和波伏瓦家“串門”。有學(xué)者說：“薩特是一位富翁，因為他擁有一座用詞語砌成的宮殿，然而同時他又是一位無產(chǎn)者，因為他除了詞語便一無所有?！彼_特幼時無伴，7歲就讀《包法利夫人》、高乃依、拉伯雷、伏爾泰、雨果……“在書中發(fā)現(xiàn)了一個天地。對我說來，沒有比書更重要的了……我把這些大作家當(dāng)作自己最初的朋友?！?964年，瑞典文學(xué)院因他“充滿自由精神及探求真理的創(chuàng)作已對我們的時代產(chǎn)生了巨大的影響”而把年度諾貝爾文學(xué)獎授給他，而他卻就著餐桌草擬“聲明”，“謝絕一切來自官方的榮譽”，懶得去領(lǐng)獎。薩特說：“我的生命是在書里開始的，也將在書里結(jié)束。我外祖父的書房里遍地是書?！踔劣谠谖疫€一字不識的時候，我就對那些像石板一樣厚重的書本心懷崇敬。它們或正或歪，就像一塊塊磚頭一樣插在書架上，對我而言，它們就是一塊塊歷史悠久的紀(jì)念碑，它們注視了我的誕生，也將目擊我的消逝?！保ā段淖稚摹罚┧_特積極倡導(dǎo)的自由選擇哲理，是一束永不過時的光芒，一束永不消逝的光芒，一束永遠照耀人間的光芒。本書的篇目結(jié)構(gòu)和入選文章皆是著者自己斟酌、遴選的，著者在這些文章中對薩特在精神文化領(lǐng)域中的成就以及他的政治思想活動進行了整體的評估與全面概括的評價。具體來說，對薩特的哲學(xué)思想有精要而透徹的介紹與剖析；對薩特的文學(xué)業(yè)績有全面的介紹、深入的評論與獨創(chuàng)的見解，特別是對薩特哲理劇與他獲諾貝爾獎的作品更有深層次的論述；對薩特作為一個有世界影響的社會活動家的發(fā)展與所作所為的歷史作用與發(fā)展也有比較深刻的總結(jié)與思考。第二篇“相關(guān)論述”是著者對波伏瓦的論說，第四篇是“薩特生平與創(chuàng)作年表”，此兩部分篇幅有限，但內(nèi)容上與全書主題密不可分，有助于讀者對薩特有一更全面的認識和了解。“薩特生平與創(chuàng)作年表”系羅新璋先生編譯，內(nèi)容比較詳盡，資料比較權(quán)威。羅新璋是知名翻譯家，中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所譯審，傅雷高足，有“傅雷傳人”之稱，曾校讀了15卷本《傅雷譯文全集》，現(xiàn)為我國臺灣師范大學(xué)客座教授。鑒于本文文章寫作時間跨度較長，前后幾近三十年，又散落于不同地方，有些還是別人的整理稿，人名、地名、作品名難免前后不一，故此，在編輯過程中，經(jīng)與著者商榷，對人名、地名、作品名做了全面校訂，統(tǒng)一為現(xiàn)今通用譯法，并排除了原稿中的一些人為錯訛，但尚難免于萬一，祈望讀者見諒。德玄馨2007年5月21日

編輯推薦

《柳鳴九談薩特》是柳鳴九從上世紀(jì)80年代至今有關(guān)薩特問題的重要論述的系統(tǒng)匯集，是一個精神進程的寶貴記錄，是一個文化事件的真實反映，是一份難得的思想資料，頗有思辨價值、文學(xué)批評價值。

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