陳墨評(píng)金庸

前言

要說(shuō)金庸是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上最杰出的大小說(shuō)家之一，是中國(guó)第一流的小說(shuō)藝術(shù)大師，恐不免有些驚世駭俗。然而事實(shí)上恐怕就是如此。金庸的小說(shuō)固然是娛樂(lè)性的游戲之作，同時(shí)也是精妙的文學(xué)藝術(shù)。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，金、梁、古雖然并稱為海外新武俠小說(shuō)創(chuàng)作的三大家，然而金庸這一家比梁羽生、古龍兩家卻又超出很多，幾不可同日而語(yǔ)。梁、古雖好，總不過(guò)是將武俠小說(shuō)寫到了較高的水準(zhǔn)，而金庸的小說(shuō)則是大大地突破了武俠小說(shuō)的成就的極限。金庸小說(shuō)的藝術(shù)成就，是不能在武俠小說(shuō)的世界中得到完滿的解釋的。正如古人所說(shuō)，青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。這就是世上只有“金學(xué)”而沒(méi)什么“梁學(xué)”或“古學(xué)”的原因吧。

內(nèi)容概要

金庸的小說(shuō)確確實(shí)實(shí)、地地道道的是武俠小說(shuō)、通俗文學(xué)、娛樂(lè)游戲，其中充斥了虛構(gòu)夸張、刀光劍影、奇幻怪誕。金庸自己也說(shuō)他寫小說(shuō)是“自?shī)识見(jiàn)嗜恕?，是寫著玩的，讓人看著玩兒的?   但是金庸的小說(shuō)又確確實(shí)實(shí)、地地道道的玩出了高水平，玩出了新花樣，玩出了高境界，玩出了巨大的藝術(shù)成就。    問(wèn)題便在這里了。我們必須證明：游戲可以是藝術(shù)，或藝術(shù)可以是游戲。否則我們的研究也就不大好“玩兒”啦。    這就牽涉到上面所說(shuō)的第二個(gè)難點(diǎn)：中國(guó)人的文化觀念的難點(diǎn)。    中國(guó)是一大文明古國(guó)，全世界了解中國(guó)人、尤其是了解中國(guó)漢民族的人，都知道中國(guó)漢民族是一個(gè)老成持重、嚴(yán)肅端莊的民族，這是一個(gè)少年老成的民族。至少這個(gè)民族的理想人格是老成持重、嚴(yán)肅端莊、少年老成的。在這個(gè)民族的歷史上，甚至在這個(gè)民族的遠(yuǎn)古神話與傳說(shuō)中，酒神及其酒神精神是不存在的。這個(gè)民族甚至很少有真正意義上的神話，甚至自它的幼年時(shí)期開始，便學(xué)會(huì)了用理智的、現(xiàn)實(shí)的、成熟的成年人的目光來(lái)打量這個(gè)世界。漢民族也沒(méi)有童年史詩(shī)，“子不語(yǔ)怪力亂神”成了它的銘文。這個(gè)民族是不能欣賞游戲、不重視游戲、不承認(rèn)游戲在人生及其社會(huì)生活中的地位和作用的。至少，在漢民族歷史上，持有“正統(tǒng)”觀念的社會(huì)高層人士是這樣的。所以當(dāng)小說(shuō)這種東西開始出現(xiàn)后，漢民族的圣人孔子將它定性為：“君子不為也”。因?yàn)樾≌f(shuō)這種玩藝兒是街談巷語(yǔ)，是引車賣漿者之流的一種娛樂(lè)形式，所以“君子不為”。同時(shí)也成了我們民族的文化觀念的——正統(tǒng)的、主流的、占統(tǒng)治地位的文化觀念的——核心因素。

作者簡(jiǎn)介

陳墨，安徽省望江縣人。1960年生，1982年畢業(yè)于安徽大學(xué)中文系，1988年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系?，F(xiàn)為中國(guó)電影藝術(shù)研究中心研究員。
    1986—1990年間發(fā)表過(guò)大量文學(xué)評(píng)論文章。著作有“評(píng)金庸系列”，以及《新武俠二十家》、《新武俠五大家導(dǎo)讀》、《新武俠之趣》、《海外新武俠小說(shuō)論》、《細(xì)讀神雕：?jiǎn)柺篱g情為何物》、《拍攝秘笈》、《武俠文宗：金庸小傳》、《中國(guó)軍事精粹》、《妙悟心禪》以及《劉心武論》、《張藝謀電影論》、《陳凱歌電影論》、《黃建新電影論》、《費(fèi)穆電影論稿》、《中國(guó)武俠電影論》、《中國(guó)武俠電影史》、《中國(guó)百年電影閃回》、《影壇舊蹤》、《半間齋影話》、《中國(guó)電影十導(dǎo)演》。

書籍目錄

引言 游戲與藝術(shù)第一卷 敘事藝術(shù)論　第一章 故事的開頭　第二章 小說(shuō)的構(gòu)成　第三章 交響和弦　第四章 重彩與空間　第五章 懸念與巧合　第六章 刻意與任意　第七章 整體與細(xì)節(jié)　第八章 語(yǔ)言與敘事　第九章 武打的敘事　第十章 破綻與缺陷第二卷 形象塑造論　第一章 文學(xué)與人物形象　第二章 類型與形象　第三章 抽象與形象　第四章 區(qū)別與對(duì)比　第五章 情節(jié)與個(gè)性　第六章 個(gè)性與細(xì)節(jié)　第七章 敘議與人物形象　第八章 情感與個(gè)性　第九章 武打與個(gè)性　第十章 人物的群像　第十一章 形象與名號(hào)第三卷 審美境界論　第一章 內(nèi)功心法　第二章 俗而能雅　第三章 奇而致真　第四章 悲喜交加　第五章 行云流水

章節(jié)摘錄

抽象與形象在金庸小說(shuō)的人物畫廊中，不僅有各式各樣的個(gè)性鮮明的人物，而且還有用各式各樣的畫法繪制而成的不同形態(tài)人物。正如我們?cè)谝粋€(gè)大型人物畫展上，不僅能看到寫實(shí)的人物，還能看到漫畫的人物、寫意的人物，變型的人物乃至完全抽象的人物。金庸的武俠小說(shuō)越寫越“邪門”，這是人所共知的，正、邪之間的分別越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越模糊，使之大大的不同于常規(guī)的武俠小說(shuō)模式，也與一般讀者的接受心理有很大的差異。為此金庸的小說(shuō)遭到一些傳統(tǒng)的正派人士的非議，認(rèn)為他在搞“階級(jí)調(diào)和”乃至有些“善惡不分”。其實(shí)當(dāng)然不是這樣的。這樣的寫法正是金庸小說(shuō)的個(gè)性特色及其思想藝術(shù)成就之所在，因?yàn)樗搅撕?jiǎn)單的道德判斷，而揭示了更為深廣豐厚的人性內(nèi)容，同時(shí)它打破了武俠小說(shuō)及通俗文學(xué)的傳統(tǒng)模式，創(chuàng)造出了自己的獨(dú)特藝術(shù)世界?？雌饋?lái)金庸的小說(shuō)“俠氣漸消，邪氣見(jiàn)漲”，實(shí)際上是人陛的內(nèi)容越來(lái)越豐富，而理想人格模式及其簡(jiǎn)單化的道德判斷越來(lái)越少。

后記

這部書曾以《金庸小說(shuō)藝術(shù)論》和《藝術(shù)金庸》為名，由大陸的百花洲文藝出版社和臺(tái)灣云龍出版社[知書房]出版過(guò)。這一次重新掃描校對(duì)，并沒(méi)有對(duì)當(dāng)年的書稿進(jìn)行大幅度的修訂，只是對(duì)一些不該用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、語(yǔ)詞進(jìn)行了改正；再一點(diǎn)就是將那些引述過(guò)多的段落、或重復(fù)引述的段落刪除了。所謂校對(duì)和修訂，不過(guò)是做了一點(diǎn)清潔工作。若說(shuō)要改，十幾年前寫的書，當(dāng)然有許多可以改動(dòng)或需要改動(dòng)的地方。為了尊重歷史，還是決定大致上保持原貌。我想讀者都明白，這不是我固執(zhí)己見(jiàn)。這本書是在1992年至1993年間寫成的。當(dāng)時(shí)我一邊寫作，一邊為我太太從外地調(diào)動(dòng)到北京而奔波努力。那時(shí)候我們倆分居兩地已經(jīng)八年，終于看見(jiàn)了夫妻團(tuán)聚在北京的曙光。在寫完這部書稿的時(shí)候，心中不禁感慨萬(wàn)千。所以在當(dāng)年的“后記”中，寫了我的“愛(ài)情故事”和我對(duì)我太太的思念。這些對(duì)我固然十分重要，但與本書的內(nèi)容和寫作卻沒(méi)有關(guān)系。所以，這里就不再多說(shuō)。這部書仍是用鋼筆寫成，那時(shí)候許多先行者已經(jīng)用電腦寫作了，但我還沒(méi)有使用，怕在電腦上無(wú)法保持自己的寫作熱情和寫作習(xí)慣。因此，要重新出版這部書的時(shí)候，就要掃描成電子文檔，然后再進(jìn)行校對(duì)。這件事我到現(xiàn)在也還不大會(huì)，只好像往常一樣，請(qǐng)求我的內(nèi)弟朱一多幫忙。由他將書稿掃描出來(lái)，初步識(shí)別，然后再由我來(lái)校對(duì)。

編輯推薦

《藝術(shù)金庸》由東方出版社出版。有一位金迷朋友，同意我的“金庸是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史中少有的小說(shuō)藝術(shù)大師”之說(shuō)，問(wèn)了我一個(gè)很有趣的問(wèn)題：金庸能不能得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)？

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    陳墨評(píng)金庸 PDF格式下載

---