基督教思想史

內(nèi)容概要

　　《基督教思想史》同蒂利希以前出版的兩本講演集組合而成。第一部原來的書名是《基督教思想史》，原是蒂利希在紐約和神學(xué)院發(fā)表的講演，由約翰（Peter N.John）速記記錄修訂而成，從基督教創(chuàng)立的希臘、羅馬的準(zhǔn)備進(jìn)期開始，而以宗教改革時(shí)期新教神學(xué)的發(fā)展結(jié)束。第二部分原以《19世紀(jì)和20世紀(jì)新教神學(xué)概觀》的書名出版，開始于啟蒙時(shí)期的興起，而以巴特和存在主義神學(xué)結(jié)束，包括蒂利希1962年至1963年春季在芝加哥大學(xué)神學(xué)院所做講演的打字記錄，是完全照作者本人的口語記錄的。

作者簡(jiǎn)介

　　保羅·蒂利希(Paul Tillich，1886—1965)德裔美國基督教哲學(xué)家和神學(xué)家，新正統(tǒng)主義神學(xué)代表人物之一，宗教社會(huì)主義理論領(lǐng)袖。1911年世界大戰(zhàn)中任隨軍牧師。先后在馬堡、德累斯頓、萊比錫和法蘭克福等大家教授神學(xué)和哲學(xué)。作為宗教社會(huì)主義理論領(lǐng)袖，他公開批判希特勒的國家社會(huì)主義。1933年被逐出德國大學(xué)，受尼布爾之邀到美國紐約協(xié)和神學(xué)院任教。后又任教于哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)。主要著作有《存在的勇氣》、《信仰的動(dòng)力》、《系統(tǒng)神學(xué)》、《文化神學(xué)》、《根基的動(dòng)搖》、《永恒的現(xiàn)在》、《新的存在》等。三卷本的《系統(tǒng)神學(xué)》被譽(yù)為20世紀(jì)建設(shè)性神學(xué)最主要的作品之一。他的許多觀點(diǎn)表明他熟悉精神分析理論和存在主義思想。其新下統(tǒng)主義系統(tǒng)神學(xué)觀和終極關(guān)杯理論影響巨大深遠(yuǎn)?！　∫筚O(1925-2001)原復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授。1925年生于成都，1947年畢業(yè)于基督教哲學(xué)。其著作《基督教哲學(xué)》(四川人民出版社1986年版)是國內(nèi)及海外漢語學(xué)界基督教思想史研究的開山之作。有《語言、真理與邏輯》、《結(jié)構(gòu)主義時(shí)代》、《羅素》、《列維·施特勞斯》等多種譯著出版。

書籍目錄

中譯本再版前言中譯本導(dǎo)言Touchstone蒂利希和古典的基督教傳統(tǒng)（英文教思想史）導(dǎo)論 教條的概念第1章 基督教的準(zhǔn)備A 凱洛斯B 羅馬帝國的普世主義C 希臘化哲學(xué)D 《舊約》與《新約》之間的時(shí)期E 神秘宗教F《新約》的方法第2章 古代教會(huì)神學(xué)的發(fā)展A 使徒教父B 護(hù)教運(yùn)動(dòng)C 諾斯替教D 反諾斯替教的教父E 新柏拉圖主義F 亞歷山大里亞的克雷芒和奧利金G 動(dòng)態(tài)論和模態(tài)論的神格唯一論H 三位一體的爭(zhēng)論I 基督論問題J 亞略巴古（托名）鍬奧尼修斯K 德爾圖良與西普瑞安L 奧古斯丁生活與思想第3章 中世紀(jì)的各種發(fā)展趨勢(shì)第4章 從特倫托會(huì)議到現(xiàn)在的羅馬主教第5章 新教宗教改革者的神學(xué)第6章 新教神學(xué)的發(fā)展第二部分 19世紀(jì)和20世紀(jì)新教神學(xué)概觀第1章　問題與方法第2章 啟蒙運(yùn)動(dòng)及其問題第3章 對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的古典主義、浪漫主義反應(yīng)第4章 普遍綜合的崩潰第5章 調(diào)解的新方式人名索引（邊碼）主題索引（邊碼）

章節(jié)摘錄

　　在宇宙之中有許多不同的靈魂：可以死去的靈魂，如像植物、動(dòng)物和人的靈魂；另一種是不死的靈魂，如古代神話中的半神的存在體和神的存在。這些神話中的諸神作為存在的力量在這個(gè)體系中重建起來。它們不是互相對(duì)立的，但在這個(gè)等級(jí)體系中有它們的確定地位。　　安排這個(gè)整體的世界秩序的原則，作為天意就是邏各斯。邏各斯是努斯或心靈的理性方面。它不是另一個(gè)等級(jí)體系，而只是“努斯”的運(yùn)動(dòng)的方面；按照天意把各個(gè)事物組織起來，并給每個(gè)事物以它們自己的地位的，是理性原則。用我們現(xiàn)代的表達(dá)方式，天意就是自然規(guī)律，在物質(zhì)世界和生物體中的各個(gè)事物均服從于這個(gè)自然規(guī)律?！芭埂辈皇沁壐魉?，“努斯”是一切內(nèi)容的來源，而邏各斯給它們以秩序。邏各斯是更帶有運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的原則，按照天意的運(yùn)動(dòng)力指揮自然規(guī)律和道德規(guī)律?！　∫?yàn)殪`魂有模糊性，它就可以離開“努斯”，同時(shí)也離開在那深不可測(cè)的元一之中的永恒來源。它自身可以與它的永恒起源相分離，并轉(zhuǎn)移到比較低下的領(lǐng)域中去。自然界是無意識(shí)的領(lǐng)域；它居于質(zhì)料和有意識(shí)的靈魂之間。但自然界有無意識(shí)的靈魂；只有人的靈魂才是完全有意識(shí)的。這種靈魂從“努斯”到質(zhì)料的轉(zhuǎn)移，“努斯”向物體的領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移是惡（evil）的來源；惡不是一種肯定的力量，它是精神的東西的否定。它是參與到質(zhì)料之中，參與到非存在之中，參與到那種自身沒有存在力量的東西之中。當(dāng)靈魂轉(zhuǎn)到非存在時(shí)就產(chǎn)生了惡。希臘人和基督徒都不承認(rèn)惡是一種本體論的實(shí)在。惡有一種神的根據(jù)，即神的存在產(chǎn)生惡，這是一種摩尼教的異教觀念。惡是非存在。當(dāng)作出這種說明時(shí)，不管是普羅提諾、奧古斯丁，還是我自己，都被指責(zé)為這意味著對(duì)罪沒有嚴(yán)肅地對(duì)待，認(rèn)為罪是無物。一說到“非存在”（non-being）一詞，就給人們一個(gè)印象：罪是想象出來的，而不是實(shí)在的。但是，存在的某物的歪曲狀態(tài)是同樣實(shí)在的。只是它不是本體論意義上實(shí)在的。如果罪是本體論意義上實(shí)在的，這將意味著有一個(gè)創(chuàng)造性的惡的原則，就像在摩尼教中一樣。但這是基督教的創(chuàng)世論學(xué)說所否認(rèn)的。奧古斯丁說：Esse qua esse bonum est（作為存在的存在是善）。惡是善的創(chuàng)造的歪曲。　　普羅提諾描述這個(gè)非me on（存在）為質(zhì)料，而且能夠變成存在。他把這個(gè)非存在說成是還沒有存在的東西，而且，它與已經(jīng)存在的東西相對(duì)抗。他認(rèn)為它是那些沒有量度、沒有限制、沒有形式的東西，它始終處在需求、無確定性和饑餓之中；它是絕對(duì)的貧乏。換句話說，惡是這個(gè)非存有在我們的物體的生存之中的呈現(xiàn)。它沒有存有的力量，沒有善的力量?！　§`魂轉(zhuǎn)向這個(gè)非存有是因?yàn)樗嘈?，由于它的幫助，這個(gè)非存有自身就可以獨(dú)立地存在了。因此，這個(gè)非存有自身與這個(gè)根基相分離，并與“努斯”相分離，這個(gè)“努斯”是它原來所追求的對(duì)象。但是靈魂反觀他所從而出來的根基，并渴望回到這個(gè)根基。靈魂在愛的追求中上升到那個(gè)值得被他愛的東西，即那個(gè)存有的根基和來源本身。當(dāng)靈魂達(dá)到它所渴望達(dá)到的最后目的時(shí)，它變成與上帝合而為一?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《基督教思想史》以思想為經(jīng)，年代為緯，深入地梳理了西基督教思想兩千余年的發(fā)展歷史程。全書從基督教的猶太和希臘淵源寫起，迄至20世紀(jì)中葉各重要基督教思想流派。蒂利希的神學(xué)思想表面看來像是標(biāo)新立異，但如果人們熟悉基督教的神學(xué)傳統(tǒng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他的思想其實(shí)有相當(dāng)濃厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。他的神學(xué)是在不斷與傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話，透過傳統(tǒng)來批判傳統(tǒng)，并闡釋某些傳統(tǒng)的當(dāng)代意義。當(dāng)然，蒂利希是一位以思想性見長(zhǎng)的哲學(xué)家。他的這部書所告訴我們的更多是他自己的神學(xué)思想，而非嚴(yán)謹(jǐn)、周詳?shù)幕浇躺駥W(xué)思想史。





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