燕園夜札

前言

　　一、學(xué)者：更為浩瀚的精神關(guān)懷　　作為一個(gè)寫(xiě)作者，我總是覺(jué)得很慚愧。朋友往往誤以為我是一個(gè)勤奮的寫(xiě)作者，每天伏案疾書(shū)，稍有靈感便奮筆作文。實(shí)際情形完全相反。我的寫(xiě)作是相當(dāng)隨意的，完全沒(méi)有計(jì)劃，我也相當(dāng)慵懶，完全沒(méi)有什么野心要成為名垂青史的作家。我從來(lái)沒(méi)有自稱為作家，也警惕自己不要成為一個(gè)所謂的作家。這倒不是什么謙虛，因?yàn)檫@種美德我歷來(lái)缺乏。我覺(jué)得，一個(gè)學(xué)者，一個(gè)以思考為業(yè)的人，如果在他的生命歷程里，竟然從未對(duì)生命有一種嚴(yán)肅的、深入的、形而上的感悟，那他就辜負(fù)了作為一個(gè)學(xué)者的使命?！　W(xué)者并不是一種沉浸并陷溺于自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域而自閉的專(zhuān)業(yè)動(dòng)物。在專(zhuān)業(yè)分工越來(lái)越精細(xì)的今天，很多學(xué)者成為專(zhuān)業(yè)的俘虜，淪落為一種“單向度的人”。他們陷于狹窄的專(zhuān)業(yè)不能自拔，除了自己的專(zhuān)業(yè)他們已經(jīng)沒(méi)有力量再去關(guān)切什么。并且在很多時(shí)候，他們甚至?xí)阎环N奇怪的心理嘲笑那些超越專(zhuān)業(yè)從而有著更廣闊的關(guān)懷的學(xué)者。在他們看來(lái)，一個(gè)學(xué)者，就應(yīng)該終生在一個(gè)狹小的領(lǐng)域里，而不應(yīng)該不務(wù)正業(yè)去思考其他領(lǐng)域的事情。在我看來(lái)，這并不是一種心無(wú)旁騖的專(zhuān)業(yè)精神，倒是一種自我封閉畫(huà)地為牢的“工匠意識(shí)”。一個(gè)工匠是不會(huì)有什么廣闊的關(guān)懷的。　　遺憾的是，這個(gè)世界的學(xué)術(shù)制度和時(shí)代潮流鼓勵(lì)更多的“工匠意識(shí)”，而不鼓勵(lì)有著更為深遠(yuǎn)、更為浩瀚的人文關(guān)懷的真正的“學(xué)者精神”。所以，很多人認(rèn)為，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，已經(jīng)沒(méi)有“知識(shí)分子”，而只有“知道分子”?！爸R(shí)分子”是那種有著廣闊人文關(guān)切的學(xué)者，他們一方面在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有著深刻而精湛的研究，取得令本領(lǐng)域同行尊重的學(xué)術(shù)成就；同時(shí)，他們的目光還超越自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，瞻望那些更為深沉、更為寬廣、更為本真的生命課題。　　我的朋友、作家王開(kāi)嶺在一篇文章里寫(xiě)道：“在大師級(jí)的勞動(dòng)者那里，無(wú)論哲學(xué)家、作家還是藝術(shù)家、科學(xué)家，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同特征：他們的生命關(guān)懷力、精神能量大得驚人！……他們的精神世界之浩瀚、視野之遼闊、生命行為之豐富、人格之璀璨……與其藝術(shù)業(yè)績(jī)和專(zhuān)業(yè)成就是成正比的?！迸c此相反，那些“單向度的專(zhuān)家”，他們的生命是那么干枯、他們的靈魂是那么單調(diào)，他們滿足于工匠般的專(zhuān)業(yè)成就，卻放棄了更具有深度和廣度的精神追索?！　∥页３＞枳约翰灰蔀橐粋€(gè)在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)自溺自閉的“工匠式”的專(zhuān)家。專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的研究對(duì)于一個(gè)學(xué)者而言固然重要，但是那些僅僅萎縮于專(zhuān)業(yè)的學(xué)者必定不可能成為一個(gè)好的學(xué)者。他可以是一個(gè)很好的“知道分子”，但他的靈魂依然是干癟的，他的靈魂向度依然是單極的。他并沒(méi)有充分地拓展他的生命力，這也必定影響到他的專(zhuān)業(yè)成就的高度?！　《?、寫(xiě)作者：“修辭立其誠(chéng)”　　我的寫(xiě)作也是基于以上的理念。在寫(xiě)作上，我從來(lái)不逼迫自己，也不刻意追求數(shù)量。從這個(gè)角度而言，我完全是以一種業(yè)余的、從容的、悠然自得的情緒來(lái)寫(xiě)作的。因?yàn)槲覜](méi)有什么抱負(fù)和野心，所以我的寫(xiě)作心態(tài)平和而純凈。我完全沒(méi)有從寫(xiě)作中獲取名聲與衣食的欲望，在很多時(shí)候，我甚至避免使熟悉的同事、學(xué)生和朋友知道我在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域之外的創(chuàng)作。因此，我寫(xiě)的每一個(gè)字，必定是我經(jīng)過(guò)內(nèi)心嚴(yán)肅的反省而發(fā)出的肺腑之言，我憎惡文字上的欺騙、造作和無(wú)病呻吟。從寫(xiě)作的姿態(tài)而言，我又是極端專(zhuān)業(yè)的：我對(duì)我寫(xiě)的每一個(gè)字負(fù)有莊嚴(yán)的責(zé)任?！靶揶o立其誠(chéng)”是我一貫的寫(xiě)作信念?！　∽詮?001年出版《燕園拾塵：北大十年的成長(zhǎng)感悟》（2006年第二版）之后，除了2003年出了一冊(cè)《明尼蘇達(dá)書(shū)簡(jiǎn)》以紀(jì)念我在美國(guó)明城的短暫游學(xué)生涯外，整整五年，我沒(méi)有出版新的隨筆集。但是我從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)寫(xiě)作。五年下來(lái)，檢點(diǎn)箱篋，盡管并不多產(chǎn)，可也積攢了三四十篇長(zhǎng)短不等的所謂文章。在這本小冊(cè)子里，我選擇了其中的二十幾篇。我自己也覺(jué)得很奇怪，就像我這樣一個(gè)天性慵懶、做事隨性的人，在繁重的授課與專(zhuān)業(yè)研究之余，竟然還是寫(xiě)了這么多“業(yè)余”文字，可見(jiàn)我是如何不可救藥地“不務(wù)正業(yè)”了?！　∵@些文章的寫(xiě)作并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的計(jì)劃。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的間隙里，我經(jīng)常閱讀一些與專(zhuān)業(yè)似乎很遙遠(yuǎn)的文字，對(duì)于藝術(shù)、哲學(xué)和歷史的東西涉獵尤多。我的寫(xiě)作，很多時(shí)候得益于我的這些業(yè)余的閱讀體驗(yàn)。整日流連于羅丹的雕塑、米開(kāi)朗基羅的傳記和梵高的畫(huà)冊(cè)之間，涵泳于吳昌碩和齊白石的紅綠花鳥(niǎo)、石濤和傅抱石的酣暢潑墨山水和那些莊嚴(yán)優(yōu)美的秦篆漢隸唐楷，常常在賞心悅目的同時(shí)有所感悟。這些感悟，既是藝術(shù)和審美上的，也是關(guān)乎生命與信仰的。在我看來(lái)，藝術(shù)與信仰其實(shí)是一體的，它們相互印證，相互照耀，相互呈現(xiàn)。一切藝術(shù)來(lái)源于對(duì)生命的深刻感悟和領(lǐng)受，而一切虔誠(chéng)而謙卑的信仰無(wú)不帶來(lái)生命的從容與煥發(fā)，無(wú)不有著如同藝術(shù)審美一樣的欣悅與安慰?！　∷栽谶@本小冊(cè)子的上篇，我選取了一些有關(guān)藝術(shù)、信仰與生命感悟的十二篇文章。無(wú)疑地，這些文字所牽涉的命題都是極為廣闊、凝重而嚴(yán)肅的。無(wú)論是談?wù)搻?ài)情的《論愛(ài)六札》，還是談?wù)撋赖摹渡乐琛罚瑹o(wú)論是討論西方藝術(shù)家的《麥田里的守望者》，還是評(píng)價(jià)中國(guó)藝術(shù)家的《仰望的眼睛與心靈》，幾乎都是用莊嚴(yán)肅穆的筆調(diào)，闡發(fā)我對(duì)于藝術(shù)與生命的嚴(yán)肅思考與微薄心得。我一直信從蘇格拉底的一句名言：“不經(jīng)過(guò)反省的人生沒(méi)有價(jià)值”，這些關(guān)于生命、藝術(shù)與信仰的文字，可以算是我對(duì)于人生的一次又一次的沉痛反省的產(chǎn)物。　　三、學(xué)術(shù)：人文主義與人類(lèi)幸福　　粗略算起來(lái)，我在北大燕園已經(jīng)生活了十六個(gè)春秋。從某種意義上來(lái)講，燕園已經(jīng)不僅成為我精神上的故鄉(xiāng)，而且成為真正意義上的鄉(xiāng)土。無(wú)疑，我對(duì)這塊地方有著深沉的感情。在許多年的讀書(shū)生涯和許多年的教學(xué)生涯中，我通過(guò)北大觀察著人生，通過(guò)北大審視著周?chē)氖澜?。十幾年?lái)，在這樣一個(gè)環(huán)境之中，有幾個(gè)問(wèn)題總是縈繞于我的心懷：什么樣的大學(xué)才是一所真正的大學(xué)？大學(xué)有什么樣的特殊使命和特征？什么樣的學(xué)者才是一個(gè)真正的學(xué)者？一個(gè)學(xué)者應(yīng)該有怎樣的精神境界和社會(huì)責(zé)任？而且，作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，大學(xué)生應(yīng)該在大學(xué)里面學(xué)習(xí)些什么，才能成為一個(gè)真正的大學(xué)生？　　幾年以來(lái)，我對(duì)于大學(xué)精神與大學(xué)教育、學(xué)術(shù)的意義、學(xué)者的使命與社會(huì)責(zé)任有了更多的思考。這些思考都是從我作為一個(gè)北大的學(xué)生以及作為北大的教員的角度而產(chǎn)生的。古人說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困”，我在教與學(xué)的過(guò)程中，對(duì)大學(xué)教育自然會(huì)有自己的看法和理念。我認(rèn)為，大學(xué)教育應(yīng)該是人本主義的，應(yīng)該遵循理性的原則，任何教育目標(biāo)都應(yīng)該最終定位于被教育者的全面成長(zhǎng)和均衡發(fā)展。從學(xué)習(xí)者的角度而言，一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該在大學(xué)中全面學(xué)習(xí)人格知識(shí)、人際知識(shí)和人文知識(shí)，應(yīng)該成為一個(gè)心靈世界高尚純正、人際關(guān)系和諧融洽、人文知識(shí)廣博通匯的人才。大學(xué)的學(xué)生不應(yīng)成為心靈干癟的工匠般的人才，而應(yīng)該成為具有廣闊人文關(guān)懷的高層次的人才。而學(xué)者，作為大學(xué)中的教育者，當(dāng)然應(yīng)該也必須成為一個(gè)既具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神又有著深遠(yuǎn)人文關(guān)切的知識(shí)者。在《人格·人際·人文》、《教然后知困》、《論學(xué)者、科學(xué)精神與人文關(guān)懷》、《論大學(xué)教育的理性與人本主義》等文章中，我系統(tǒng)地闡述了對(duì)于大學(xué)教育的一些想法?！　《鴮W(xué)術(shù)的意義，在于人類(lèi)的幸福。學(xué)術(shù)絕不是學(xué)者在書(shū)齋中自我陶醉自我安慰的東西，也不僅僅是學(xué)者單純的對(duì)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和求索，而是學(xué)者與更廣大的人類(lèi)幸福相聯(lián)系的橋梁。學(xué)術(shù)在學(xué)者手中，不是博名利的工具，也不是進(jìn)官階的階梯，而是通過(guò)學(xué)術(shù)，關(guān)切人類(lèi)的命運(yùn)，提升人類(lèi)的幸福。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，我更欣賞這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家：他不僅是一個(gè)能夠在書(shū)齋里制造經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和專(zhuān)著的專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且是一個(gè)以自己的強(qiáng)有力的思想和行動(dòng)改善人類(lèi)命運(yùn)的公眾知識(shí)分子；他關(guān)注草根階層和弱勢(shì)群體的幸福，清醒地意識(shí)到自己作為一個(gè)學(xué)者的社會(huì)責(zé)任。我贊賞這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的道義擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂吞N(yùn)藏在他們內(nèi)心深處的憂患情懷。在《只有真理是我們的北斗星》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)責(zé)任與草根階層》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)的柒柒捌捌》、《幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)和不幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等文章中，我試圖借著對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思考來(lái)表達(dá)我對(duì)于一般學(xué)術(shù)意義的思考?！　∷摹⑸貉鐾闶切腋！　⌒腋?lái)自于仰望。一個(gè)沒(méi)有仰望的人，一個(gè)被塵世的欲望纏繞羈絆的人，難以找到真正的安身立命之所。仰望使我們忘記了塵世的喧囂與那些無(wú)謂的誘惑。仰望使我們有了生存的勇氣，使我們能夠有足夠的生命力量面對(duì)苦難與不幸。仰望甚至使我們忘記了自己，而關(guān)注和瞻望更遼闊的星空?！　∫粋€(gè)學(xué)會(huì)仰望的人有福了。因?yàn)樵谒木袷澜缰?，有那樣高遠(yuǎn)而燦爛的一點(diǎn)，可以使他得到最大的休憩與安慰；有那樣恒久而溫暖的一點(diǎn)，可以使他獲得一種強(qiáng)有力的信念，可以借著這一點(diǎn)，明了放棄與堅(jiān)守，學(xué)會(huì)贊美與鄙棄。有了仰望，他才會(huì)清楚，什么是值得追求的，什么是值得向往的。他才會(huì)不顧這個(gè)世界的誘惑，堅(jiān)定地站在磐石上，注視應(yīng)該注視的東西?！　W(xué)會(huì)仰望，才能知道感恩；學(xué)會(huì)仰望，才會(huì)品味苦難；學(xué)會(huì)仰望，才會(huì)得到幸福，獲得內(nèi)心的安詳與澄靜。學(xué)會(huì)仰望，才能直立著生活?！　∵@是我在這本小冊(cè)子前想說(shuō)的話?！　⊥跏锕狻　?006年10月30日寫(xiě)于西二旗蝸廬

內(nèi)容概要

　　《燕園夜札——仰望便是幸?！肥恰堆鄨@拾塵——北大十年的成長(zhǎng)感悟》（2001年第一版，2006年第二版）的姊妹篇，收入青年學(xué)者王曙光近年來(lái)撰寫(xiě)的文化散文21篇。文集分上下兩篇，上篇“生命、藝術(shù)與信仰”涉及諸多廣闊、凝重而嚴(yán)肅的命題，無(wú)論是談?wù)搻?ài)情與生命的《論愛(ài)六札》與《生死之歌》，還是探討藝術(shù)與信仰的《麥田里的守望者》與《仰望的眼睛與心靈》，都是用莊嚴(yán)肅穆的筆調(diào)，闡發(fā)作者對(duì)于藝術(shù)與生命的嚴(yán)肅思考與獨(dú)特體驗(yàn)。下篇“大學(xué)，人文與學(xué)術(shù)”則以深遠(yuǎn)的人文視角審視大學(xué)教育的內(nèi)在精神，以學(xué)者的良知探尋學(xué)術(shù)的終極依歸與人文關(guān)懷。在《人格·人際·人文》、《教然后知困》、《論學(xué)者、科學(xué)精神與人文關(guān)懷》、《論大學(xué)教育的理性與人本主義》等文章中，作者系譜闡述了對(duì)于大學(xué)人文教育的基本觀點(diǎn)，而在《只有真理是我們的北斗星》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)責(zé)任與草根階層》、《幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)和不幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等篇什中，作者試圖藉著對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思考來(lái)表達(dá)對(duì)一般學(xué)術(shù)的終極意義的追問(wèn)。全書(shū)文筆流暢，情感真摯，思慮深沉，展現(xiàn)出作者對(duì)生命與信仰、大學(xué)與學(xué)術(shù)的深切感悟與真誠(chéng)矚望。

作者簡(jiǎn)介

　　王曙光，筆名舒曠，1971年生于山東萊州。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)這院副教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。現(xiàn)任北京大學(xué)中國(guó)金融研究中心秘書(shū)長(zhǎng)，北京大學(xué)金融與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心農(nóng)村金融與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心農(nóng)村金融部部長(zhǎng)。1990年考入北京大學(xué)，先后獲北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位，1998年留校任教，2001-2002年赴美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)訪問(wèn)研究。已出版專(zhuān)著《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的金融制度演進(jìn)》（2007）、《農(nóng)村金融與新農(nóng)村建設(shè)》（2006）、《金融自由化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（2004）、《理性與信仰——經(jīng)濟(jì)學(xué)反思札記》（2001）及譯著多種，在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《金融研究》等核心學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表經(jīng)濟(jì)學(xué)論文30余篇，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金等國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目，數(shù)次獲得北京大學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)。另出版隨筆集《燕園拾塵——北大十年的成長(zhǎng)感悟》（2001年第一版，2006年第二版）、《明尼蘇達(dá)書(shū)簡(jiǎn)》（2003）。

書(shū)籍目錄

自　　序上篇　生命·藝術(shù)與信仰淚與笑的邊緣——論愛(ài)六札生死之歌——獻(xiàn)給逝去的友人麥田里的守望者——關(guān)于梵高的札記“在無(wú)垠的大地的莊嚴(yán)的靜寂之中”——關(guān)于俄羅斯藝術(shù)的隨想溫柔的狂想——芝加哥美術(shù)館素描痛苦與超脫：在東方與西方之間——讀畫(huà)筆記四則仰望的眼睛與心靈——楊飛云、芃芃繪畫(huà)閱讀札記青春的顛覆與愛(ài)情的解構(gòu)——讀《濕潤(rùn)的眼睛》的散記生命與死亡的聽(tīng)課筆記——讀《最后14堂星期二的課》的札記蝸廬紀(jì)事——我的書(shū)房小史太陽(yáng)底下大聲唱歌的小樹(shù)——附道道語(yǔ)錄七章傾聽(tīng)孩子——對(duì)道道媽媽的訪談下篇　大學(xué)·人文與學(xué)術(shù)人格·人際·人文——大學(xué)雜談之一“教然后知困”——大學(xué)雜談之二論學(xué)者、科學(xué)精神與人文關(guān)懷——大學(xué)雜談之三大學(xué)教育的理性與人本主義——大學(xué)雜談之四……后記

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┲灰幸浑p忠實(shí)的眼睛與我一同哭泣　　愛(ài)情在很多人的眼里是一種矛盾的東西，他們?nèi)菀自趷?ài)情問(wèn)題上陷入極端：要么將愛(ài)情視為一種至高無(wú)上的專(zhuān)一不二的情感，在這種愛(ài)情里，男女雙方互相廝守著，以忠誠(chéng)親密的行為相互依賴，相互撫慰各自心靈上的恐慌和寂寞；要么則視愛(ài)情為一種枷鎖，他們?cè)趷?ài)情里面感到一種精神上的羈束，愛(ài)情的專(zhuān)一性和獨(dú)占性妨礙了他們的自由選擇。于是，愛(ài)情作為一種情感的價(jià)值就同自由這個(gè)范疇產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。廣為傳誦的裴多菲的名句，被中國(guó)式的翻譯損害了他的原意，實(shí)際上，裴多菲的詩(shī)句是闡述愛(ài)情與自由的價(jià)值次序的最生動(dòng)的作品：“我要的只是——愛(ài)情和自由／我愿意用生命／去換取愛(ài)情／而為了自由／愛(ài)情又何足惜。”在裴多菲的觀念里，生命的價(jià)值在于追求愛(ài)情與自由；然而當(dāng)自由與愛(ài)情兩者不可兼得的時(shí)候，對(duì)自由的渴望最終會(huì)壓倒對(duì)愛(ài)情的需求。不過(guò)，裴多菲的詩(shī)句又是最容易引起誤解的，似乎愛(ài)情與自由存在著天然的對(duì)立，而自由作為一種價(jià)值判斷，又總是優(yōu)先于愛(ài)情這種情感需要?！　?ài)情是鎖鏈嗎？這個(gè)比喻是似是而非的：要回答是，則古往今來(lái)的無(wú)數(shù)人類(lèi)去追求一種令人感到窒息與羈絆的鎖鏈這種行為，純粹是一種無(wú)法得到邏輯解釋的荒謬舉動(dòng)；要回答否，則對(duì)于歷史上真實(shí)存在的無(wú)數(shù)被愛(ài)情所奴役與壓迫的心靈而言，簡(jiǎn)直是難以接受的答案。所以錢(qián)鐘書(shū)先生將愛(ài)情（以及與愛(ài)情相聯(lián)系的婚姻）比喻為一個(gè)“圍城”，而歷史上幾乎所有的人都毫不例外地被這種“圍城情結(jié)”所困擾：圍城外的那些未嘗試過(guò)愛(ài)情的甘苦滋味的人拼命要進(jìn)入圍城，而那些飽經(jīng)愛(ài)情甘苦滋味的過(guò)來(lái)人卻要沖出圍城，但即使是那些暫時(shí)想逃出圍城的人，在短暫的徘徊之后，又會(huì)“好了傷疤忘了疼”，欣欣然又折回圍城?！　?duì)愛(ài)情的理解逃避不了對(duì)自由的理解。在愛(ài)情沒(méi)有到來(lái)之前，自由是一種心靈的無(wú)所依傍的狀態(tài)，愛(ài)作為一種情感還缺乏確定的對(duì)象來(lái)施予，此時(shí)的自由狀態(tài)對(duì)于愛(ài)而言，恰是不能自由地實(shí)踐愛(ài)，恰是不能將自己的愛(ài)情自由地灌注到一個(gè)傾心的他（她）者。此時(shí)的自由乃是一種無(wú)寄托的自由，其實(shí)質(zhì)是心靈的不自由，即不能自由地實(shí)現(xiàn)愛(ài)的意志和渴望。所以這種自由，雖則漫無(wú)羈束，但對(duì)于一顆渴望愛(ài)情的心靈而言，卻是毫無(wú)快意可言，這種自由只能帶來(lái)無(wú)邊的空虛和寂寥。而愛(ài)情恰恰是通過(guò)讓渡一部分所謂的自由來(lái)?yè)Q取兩個(gè)人在心靈上的更高意義上的自由。當(dāng)兩個(gè)心靈彼此以一種莊嚴(yán)的心照不宣的承諾結(jié)合在一起的時(shí)候，先前的那種無(wú)所寄托的漂浮著的“自由”狀態(tài)結(jié)束了，取而代之的，是一種以神圣的責(zé)任感和虔誠(chéng)的奉獻(xiàn)精神所看護(hù)的看似“不自由”的狀態(tài)，而恰恰是這種不自由的狀態(tài)，卻給予我們以實(shí)踐愛(ài)情的機(jī)會(huì)，讓我們?cè)趷?ài)情這種偉大的情感里面重新獲得“愛(ài)”的自由?！　《鴲?ài)情是必然要求自由并應(yīng)該使人獲得自由的。假如一個(gè)人在愛(ài)情里失去了自由，感到一種被奴役和壓抑的痛苦，那么在他的心目中，愛(ài)情的天地就必然逐漸黯淡無(wú)光。在車(chē)爾尼雪夫斯基的小說(shuō)《怎么辦》中，羅普霍夫?qū)崩f(shuō)：“愛(ài)一個(gè)人就是希望他幸福。可是沒(méi)有自由便沒(méi)有幸福。你不愿束縛我，我也不愿束縛你。如果你因?yàn)槲叶艿绞`，你就會(huì)使我感到痛苦?！币虼?，愛(ài)情的要旨是要使自己所愛(ài)的人感到在自己的愛(ài)情里面獲得了自由，使他（她）在自己的愛(ài)情里感到呼吸順暢，自由自在。給予對(duì)方以自由，就是給對(duì)方以人格上的尊重，并確信在這種自由里，你們的愛(ài)情會(huì)更加茂盛和茁壯。愛(ài)情是對(duì)自我心靈的解放而不是束縛，同樣地，愛(ài)情也是對(duì)你所愛(ài)的人的心靈的解放而非束縛，愛(ài)情使一個(gè)人在對(duì)方的眼睛里發(fā)現(xiàn)了被湮沒(méi)的自我，并將這種自我清晰而自由地釋放出來(lái)。從這個(gè)角度來(lái)看，那些企圖通過(guò)限制對(duì)方的自由以博得對(duì)方的愛(ài)情的人，是再荒謬不過(guò)的了。限制對(duì)方的自由本身，就是限制了對(duì)方獲得幸福的自由，因而也就同時(shí)毀滅了自己獲得幸福的自由。事實(shí)上，許多人以專(zhuān)一為借口而實(shí)行的情感上的專(zhuān)制主義，成為許多愛(ài)情悲劇的根源之一?！　　爸灰幸浑p忠實(shí)的眼睛與我一同哭泣，就值得我為生命而受苦?！边@是羅曼·羅蘭的名言。自由并不意味著可以不忠實(shí)，相反，在愛(ài)情的自由里，包含著一種鄭重的以相互信賴和忠實(shí)為根基的承諾。自由是忠實(shí)的見(jiàn)證者，因?yàn)槿藗儚膬蓚€(gè)彼此給予最大自由和尊重的男女心靈中看到了彼此忠誠(chéng)的承諾和巨大信任；忠實(shí)是自由的保護(hù)者，只有彼此的堅(jiān)貞與忠誠(chéng)，才能保護(hù)彼此給予的寶貴的自由，使這種自由得以在神圣的名義下使用而不是濫用。試圖束縛對(duì)方的人不知道自由的可貴，而那些在自由的名義下濫用自由和放縱的人則是褻瀆了自由的神圣含義。

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