燕園夜札

前言

　　一、學(xué)者：更為浩瀚的精神關(guān)懷　　作為一個寫作者，我總是覺得很慚愧。朋友往往誤以為我是一個勤奮的寫作者，每天伏案疾書，稍有靈感便奮筆作文。實際情形完全相反。我的寫作是相當(dāng)隨意的，完全沒有計劃，我也相當(dāng)慵懶，完全沒有什么野心要成為名垂青史的作家。我從來沒有自稱為作家，也警惕自己不要成為一個所謂的作家。這倒不是什么謙虛，因為這種美德我歷來缺乏。我覺得，一個學(xué)者，一個以思考為業(yè)的人，如果在他的生命歷程里，竟然從未對生命有一種嚴(yán)肅的、深入的、形而上的感悟，那他就辜負(fù)了作為一個學(xué)者的使命?！　W(xué)者并不是一種沉浸并陷溺于自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域而自閉的專業(yè)動物。在專業(yè)分工越來越精細(xì)的今天，很多學(xué)者成為專業(yè)的俘虜，淪落為一種“單向度的人”。他們陷于狹窄的專業(yè)不能自拔，除了自己的專業(yè)他們已經(jīng)沒有力量再去關(guān)切什么。并且在很多時候，他們甚至?xí)阎环N奇怪的心理嘲笑那些超越專業(yè)從而有著更廣闊的關(guān)懷的學(xué)者。在他們看來，一個學(xué)者，就應(yīng)該終生在一個狹小的領(lǐng)域里，而不應(yīng)該不務(wù)正業(yè)去思考其他領(lǐng)域的事情。在我看來，這并不是一種心無旁騖的專業(yè)精神，倒是一種自我封閉畫地為牢的“工匠意識”。一個工匠是不會有什么廣闊的關(guān)懷的?！　∵z憾的是，這個世界的學(xué)術(shù)制度和時代潮流鼓勵更多的“工匠意識”，而不鼓勵有著更為深遠(yuǎn)、更為浩瀚的人文關(guān)懷的真正的“學(xué)者精神”。所以，很多人認(rèn)為，在當(dāng)今這個時代，已經(jīng)沒有“知識分子”，而只有“知道分子”?！爸R分子”是那種有著廣闊人文關(guān)切的學(xué)者，他們一方面在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有著深刻而精湛的研究，取得令本領(lǐng)域同行尊重的學(xué)術(shù)成就；同時，他們的目光還超越自己的專業(yè)領(lǐng)域，瞻望那些更為深沉、更為寬廣、更為本真的生命課題?！　∥业呐笥?、作家王開嶺在一篇文章里寫道：“在大師級的勞動者那里，無論哲學(xué)家、作家還是藝術(shù)家、科學(xué)家，你都會發(fā)現(xiàn)一個共同特征：他們的生命關(guān)懷力、精神能量大得驚人！……他們的精神世界之浩瀚、視野之遼闊、生命行為之豐富、人格之璀璨……與其藝術(shù)業(yè)績和專業(yè)成就是成正比的?！迸c此相反，那些“單向度的專家”，他們的生命是那么干枯、他們的靈魂是那么單調(diào)，他們滿足于工匠般的專業(yè)成就，卻放棄了更具有深度和廣度的精神追索。　　我常常警惕自己不要成為一個在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)自溺自閉的“工匠式”的專家。專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的研究對于一個學(xué)者而言固然重要，但是那些僅僅萎縮于專業(yè)的學(xué)者必定不可能成為一個好的學(xué)者。他可以是一個很好的“知道分子”，但他的靈魂依然是干癟的，他的靈魂向度依然是單極的。他并沒有充分地拓展他的生命力，這也必定影響到他的專業(yè)成就的高度?！　《?、寫作者：“修辭立其誠”　　我的寫作也是基于以上的理念。在寫作上，我從來不逼迫自己，也不刻意追求數(shù)量。從這個角度而言，我完全是以一種業(yè)余的、從容的、悠然自得的情緒來寫作的。因為我沒有什么抱負(fù)和野心，所以我的寫作心態(tài)平和而純凈。我完全沒有從寫作中獲取名聲與衣食的欲望，在很多時候，我甚至避免使熟悉的同事、學(xué)生和朋友知道我在進(jìn)行專業(yè)領(lǐng)域之外的創(chuàng)作。因此，我寫的每一個字，必定是我經(jīng)過內(nèi)心嚴(yán)肅的反省而發(fā)出的肺腑之言，我憎惡文字上的欺騙、造作和無病呻吟。從寫作的姿態(tài)而言，我又是極端專業(yè)的：我對我寫的每一個字負(fù)有莊嚴(yán)的責(zé)任?！靶揶o立其誠”是我一貫的寫作信念?！　∽詮?001年出版《燕園拾塵：北大十年的成長感悟》（2006年第二版）之后，除了2003年出了一冊《明尼蘇達(dá)書簡》以紀(jì)念我在美國明城的短暫游學(xué)生涯外，整整五年，我沒有出版新的隨筆集。但是我從來沒有停止過寫作。五年下來，檢點箱篋，盡管并不多產(chǎn)，可也積攢了三四十篇長短不等的所謂文章。在這本小冊子里，我選擇了其中的二十幾篇。我自己也覺得很奇怪，就像我這樣一個天性慵懶、做事隨性的人，在繁重的授課與專業(yè)研究之余，竟然還是寫了這么多“業(yè)余”文字，可見我是如何不可救藥地“不務(wù)正業(yè)”了。　　這些文章的寫作并沒有一個統(tǒng)一的計劃。在經(jīng)濟學(xué)研究的間隙里，我經(jīng)常閱讀一些與專業(yè)似乎很遙遠(yuǎn)的文字，對于藝術(shù)、哲學(xué)和歷史的東西涉獵尤多。我的寫作，很多時候得益于我的這些業(yè)余的閱讀體驗。整日流連于羅丹的雕塑、米開朗基羅的傳記和梵高的畫冊之間，涵泳于吳昌碩和齊白石的紅綠花鳥、石濤和傅抱石的酣暢潑墨山水和那些莊嚴(yán)優(yōu)美的秦篆漢隸唐楷，常常在賞心悅目的同時有所感悟。這些感悟，既是藝術(shù)和審美上的，也是關(guān)乎生命與信仰的。在我看來，藝術(shù)與信仰其實是一體的，它們相互印證，相互照耀，相互呈現(xiàn)。一切藝術(shù)來源于對生命的深刻感悟和領(lǐng)受，而一切虔誠而謙卑的信仰無不帶來生命的從容與煥發(fā)，無不有著如同藝術(shù)審美一樣的欣悅與安慰。　　所以在這本小冊子的上篇，我選取了一些有關(guān)藝術(shù)、信仰與生命感悟的十二篇文章。無疑地，這些文字所牽涉的命題都是極為廣闊、凝重而嚴(yán)肅的。無論是談?wù)搻矍榈摹墩搻哿?，還是談?wù)撋赖摹渡乐琛?，無論是討論西方藝術(shù)家的《麥田里的守望者》，還是評價中國藝術(shù)家的《仰望的眼睛與心靈》，幾乎都是用莊嚴(yán)肅穆的筆調(diào)，闡發(fā)我對于藝術(shù)與生命的嚴(yán)肅思考與微薄心得。我一直信從蘇格拉底的一句名言：“不經(jīng)過反省的人生沒有價值”，這些關(guān)于生命、藝術(shù)與信仰的文字，可以算是我對于人生的一次又一次的沉痛反省的產(chǎn)物?！　∪?、學(xué)術(shù)：人文主義與人類幸福　　粗略算起來，我在北大燕園已經(jīng)生活了十六個春秋。從某種意義上來講，燕園已經(jīng)不僅成為我精神上的故鄉(xiāng)，而且成為真正意義上的鄉(xiāng)土。無疑，我對這塊地方有著深沉的感情。在許多年的讀書生涯和許多年的教學(xué)生涯中，我通過北大觀察著人生，通過北大審視著周圍的世界。十幾年來，在這樣一個環(huán)境之中，有幾個問題總是縈繞于我的心懷：什么樣的大學(xué)才是一所真正的大學(xué)？大學(xué)有什么樣的特殊使命和特征？什么樣的學(xué)者才是一個真正的學(xué)者？一個學(xué)者應(yīng)該有怎樣的精神境界和社會責(zé)任？而且，作為一個學(xué)習(xí)者，大學(xué)生應(yīng)該在大學(xué)里面學(xué)習(xí)些什么，才能成為一個真正的大學(xué)生？　　幾年以來，我對于大學(xué)精神與大學(xué)教育、學(xué)術(shù)的意義、學(xué)者的使命與社會責(zé)任有了更多的思考。這些思考都是從我作為一個北大的學(xué)生以及作為北大的教員的角度而產(chǎn)生的。古人說：“學(xué)然后知不足，教然后知困”，我在教與學(xué)的過程中，對大學(xué)教育自然會有自己的看法和理念。我認(rèn)為，大學(xué)教育應(yīng)該是人本主義的，應(yīng)該遵循理性的原則，任何教育目標(biāo)都應(yīng)該最終定位于被教育者的全面成長和均衡發(fā)展。從學(xué)習(xí)者的角度而言，一個大學(xué)生應(yīng)該在大學(xué)中全面學(xué)習(xí)人格知識、人際知識和人文知識，應(yīng)該成為一個心靈世界高尚純正、人際關(guān)系和諧融洽、人文知識廣博通匯的人才。大學(xué)的學(xué)生不應(yīng)成為心靈干癟的工匠般的人才，而應(yīng)該成為具有廣闊人文關(guān)懷的高層次的人才。而學(xué)者，作為大學(xué)中的教育者，當(dāng)然應(yīng)該也必須成為一個既具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神又有著深遠(yuǎn)人文關(guān)切的知識者。在《人格·人際·人文》、《教然后知困》、《論學(xué)者、科學(xué)精神與人文關(guān)懷》、《論大學(xué)教育的理性與人本主義》等文章中，我系統(tǒng)地闡述了對于大學(xué)教育的一些想法。　　而學(xué)術(shù)的意義，在于人類的幸福。學(xué)術(shù)絕不是學(xué)者在書齋中自我陶醉自我安慰的東西，也不僅僅是學(xué)者單純的對知識的發(fā)現(xiàn)和求索，而是學(xué)者與更廣大的人類幸福相聯(lián)系的橋梁。學(xué)術(shù)在學(xué)者手中，不是博名利的工具，也不是進(jìn)官階的階梯，而是通過學(xué)術(shù)，關(guān)切人類的命運，提升人類的幸福。作為一個經(jīng)濟學(xué)者，我更欣賞這樣的經(jīng)濟學(xué)家：他不僅是一個能夠在書齋里制造經(jīng)濟學(xué)模型和專著的專業(yè)經(jīng)濟學(xué)家，而且是一個以自己的強有力的思想和行動改善人類命運的公眾知識分子；他關(guān)注草根階層和弱勢群體的幸福，清醒地意識到自己作為一個學(xué)者的社會責(zé)任。我贊賞這樣的經(jīng)濟學(xué)家的道義擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂吞N藏在他們內(nèi)心深處的憂患情懷。在《只有真理是我們的北斗星》、《經(jīng)濟學(xué)家、社會責(zé)任與草根階層》、《經(jīng)濟學(xué)的柒柒捌捌》、《幸福的經(jīng)濟學(xué)和不幸福的經(jīng)濟學(xué)》等文章中，我試圖借著對經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家的思考來表達(dá)我對于一般學(xué)術(shù)意義的思考?！　∷摹⑸貉鐾闶切腋！　⌒腋碜杂谘鐾Ｒ粋€沒有仰望的人，一個被塵世的欲望纏繞羈絆的人，難以找到真正的安身立命之所。仰望使我們忘記了塵世的喧囂與那些無謂的誘惑。仰望使我們有了生存的勇氣，使我們能夠有足夠的生命力量面對苦難與不幸。仰望甚至使我們忘記了自己，而關(guān)注和瞻望更遼闊的星空。　　一個學(xué)會仰望的人有福了。因為在他的精神世界中，有那樣高遠(yuǎn)而燦爛的一點，可以使他得到最大的休憩與安慰；有那樣恒久而溫暖的一點，可以使他獲得一種強有力的信念，可以借著這一點，明了放棄與堅守，學(xué)會贊美與鄙棄。有了仰望，他才會清楚，什么是值得追求的，什么是值得向往的。他才會不顧這個世界的誘惑，堅定地站在磐石上，注視應(yīng)該注視的東西?！　W(xué)會仰望，才能知道感恩；學(xué)會仰望，才會品味苦難；學(xué)會仰望，才會得到幸福，獲得內(nèi)心的安詳與澄靜。學(xué)會仰望，才能直立著生活?！　∵@是我在這本小冊子前想說的話。　　王曙光　　2006年10月30日寫于西二旗蝸廬

內(nèi)容概要

　　《燕園夜札——仰望便是幸?！肥恰堆鄨@拾塵——北大十年的成長感悟》（2001年第一版，2006年第二版）的姊妹篇，收入青年學(xué)者王曙光近年來撰寫的文化散文21篇。文集分上下兩篇，上篇“生命、藝術(shù)與信仰”涉及諸多廣闊、凝重而嚴(yán)肅的命題，無論是談?wù)搻矍榕c生命的《論愛六札》與《生死之歌》，還是探討藝術(shù)與信仰的《麥田里的守望者》與《仰望的眼睛與心靈》，都是用莊嚴(yán)肅穆的筆調(diào)，闡發(fā)作者對于藝術(shù)與生命的嚴(yán)肅思考與獨特體驗。下篇“大學(xué)，人文與學(xué)術(shù)”則以深遠(yuǎn)的人文視角審視大學(xué)教育的內(nèi)在精神，以學(xué)者的良知探尋學(xué)術(shù)的終極依歸與人文關(guān)懷。在《人格·人際·人文》、《教然后知困》、《論學(xué)者、科學(xué)精神與人文關(guān)懷》、《論大學(xué)教育的理性與人本主義》等文章中，作者系譜闡述了對于大學(xué)人文教育的基本觀點，而在《只有真理是我們的北斗星》、《經(jīng)濟學(xué)家、社會責(zé)任與草根階層》、《幸福的經(jīng)濟學(xué)和不幸福的經(jīng)濟學(xué)》等篇什中，作者試圖藉著對經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家的思考來表達(dá)對一般學(xué)術(shù)的終極意義的追問。全書文筆流暢，情感真摯，思慮深沉，展現(xiàn)出作者對生命與信仰、大學(xué)與學(xué)術(shù)的深切感悟與真誠矚望。

作者簡介

　　王曙光，筆名舒曠，1971年生于山東萊州。北京大學(xué)經(jīng)濟這院副教授，經(jīng)濟學(xué)博士?，F(xiàn)任北京大學(xué)中國金融研究中心秘書長，北京大學(xué)金融與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心農(nóng)村金融與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心農(nóng)村金融部部長。1990年考入北京大學(xué)，先后獲北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位，1998年留校任教，2001-2002年赴美國明尼蘇達(dá)大學(xué)訪問研究。已出版專著《經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的金融制度演進(jìn)》（2007）、《農(nóng)村金融與新農(nóng)村建設(shè)》（2006）、《金融自由化與經(jīng)濟發(fā)展》（2004）、《理性與信仰——經(jīng)濟學(xué)反思札記》（2001）及譯著多種，在《北京大學(xué)學(xué)報》、《金融研究》等核心學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表經(jīng)濟學(xué)論文30余篇，主持國家社會科學(xué)基金等國家級科研項目，數(shù)次獲得北京大學(xué)優(yōu)秀獎。另出版隨筆集《燕園拾塵——北大十年的成長感悟》（2001年第一版，2006年第二版）、《明尼蘇達(dá)書簡》（2003）。

書籍目錄

自　　序上篇　生命·藝術(shù)與信仰淚與笑的邊緣——論愛六札生死之歌——獻(xiàn)給逝去的友人麥田里的守望者——關(guān)于梵高的札記“在無垠的大地的莊嚴(yán)的靜寂之中”——關(guān)于俄羅斯藝術(shù)的隨想溫柔的狂想——芝加哥美術(shù)館素描痛苦與超脫：在東方與西方之間——讀畫筆記四則仰望的眼睛與心靈——楊飛云、芃芃繪畫閱讀札記青春的顛覆與愛情的解構(gòu)——讀《濕潤的眼睛》的散記生命與死亡的聽課筆記——讀《最后14堂星期二的課》的札記蝸廬紀(jì)事——我的書房小史太陽底下大聲唱歌的小樹——附道道語錄七章傾聽孩子——對道道媽媽的訪談下篇　大學(xué)·人文與學(xué)術(shù)人格·人際·人文——大學(xué)雜談之一“教然后知困”——大學(xué)雜談之二論學(xué)者、科學(xué)精神與人文關(guān)懷——大學(xué)雜談之三大學(xué)教育的理性與人本主義——大學(xué)雜談之四……后記

章節(jié)摘錄

　　（二）只要有一雙忠實的眼睛與我一同哭泣　　愛情在很多人的眼里是一種矛盾的東西，他們?nèi)菀自趷矍閱栴}上陷入極端：要么將愛情視為一種至高無上的專一不二的情感，在這種愛情里，男女雙方互相廝守著，以忠誠親密的行為相互依賴，相互撫慰各自心靈上的恐慌和寂寞；要么則視愛情為一種枷鎖，他們在愛情里面感到一種精神上的羈束，愛情的專一性和獨占性妨礙了他們的自由選擇。于是，愛情作為一種情感的價值就同自由這個范疇產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。廣為傳誦的裴多菲的名句，被中國式的翻譯損害了他的原意，實際上，裴多菲的詩句是闡述愛情與自由的價值次序的最生動的作品：“我要的只是——愛情和自由／我愿意用生命／去換取愛情／而為了自由／愛情又何足惜。”在裴多菲的觀念里，生命的價值在于追求愛情與自由；然而當(dāng)自由與愛情兩者不可兼得的時候，對自由的渴望最終會壓倒對愛情的需求。不過，裴多菲的詩句又是最容易引起誤解的，似乎愛情與自由存在著天然的對立，而自由作為一種價值判斷，又總是優(yōu)先于愛情這種情感需要?！　矍槭擎i鏈嗎？這個比喻是似是而非的：要回答是，則古往今來的無數(shù)人類去追求一種令人感到窒息與羈絆的鎖鏈這種行為，純粹是一種無法得到邏輯解釋的荒謬舉動；要回答否，則對于歷史上真實存在的無數(shù)被愛情所奴役與壓迫的心靈而言，簡直是難以接受的答案。所以錢鐘書先生將愛情（以及與愛情相聯(lián)系的婚姻）比喻為一個“圍城”，而歷史上幾乎所有的人都毫不例外地被這種“圍城情結(jié)”所困擾：圍城外的那些未嘗試過愛情的甘苦滋味的人拼命要進(jìn)入圍城，而那些飽經(jīng)愛情甘苦滋味的過來人卻要沖出圍城，但即使是那些暫時想逃出圍城的人，在短暫的徘徊之后，又會“好了傷疤忘了疼”，欣欣然又折回圍城?！　矍榈睦斫馓颖懿涣藢ψ杂傻睦斫狻Ｔ趷矍闆]有到來之前，自由是一種心靈的無所依傍的狀態(tài)，愛作為一種情感還缺乏確定的對象來施予，此時的自由狀態(tài)對于愛而言，恰是不能自由地實踐愛，恰是不能將自己的愛情自由地灌注到一個傾心的他（她）者。此時的自由乃是一種無寄托的自由，其實質(zhì)是心靈的不自由，即不能自由地實現(xiàn)愛的意志和渴望。所以這種自由，雖則漫無羈束，但對于一顆渴望愛情的心靈而言，卻是毫無快意可言，這種自由只能帶來無邊的空虛和寂寥。而愛情恰恰是通過讓渡一部分所謂的自由來換取兩個人在心靈上的更高意義上的自由。當(dāng)兩個心靈彼此以一種莊嚴(yán)的心照不宣的承諾結(jié)合在一起的時候，先前的那種無所寄托的漂浮著的“自由”狀態(tài)結(jié)束了，取而代之的，是一種以神圣的責(zé)任感和虔誠的奉獻(xiàn)精神所看護的看似“不自由”的狀態(tài)，而恰恰是這種不自由的狀態(tài)，卻給予我們以實踐愛情的機會，讓我們在愛情這種偉大的情感里面重新獲得“愛”的自由?！　《鴲矍槭潜厝灰笞杂刹?yīng)該使人獲得自由的。假如一個人在愛情里失去了自由，感到一種被奴役和壓抑的痛苦，那么在他的心目中，愛情的天地就必然逐漸黯淡無光。在車爾尼雪夫斯基的小說《怎么辦》中，羅普霍夫?qū)崩f：“愛一個人就是希望他幸福?？墒菦]有自由便沒有幸福。你不愿束縛我，我也不愿束縛你。如果你因為我而受到束縛，你就會使我感到痛苦。”因此，愛情的要旨是要使自己所愛的人感到在自己的愛情里面獲得了自由，使他（她）在自己的愛情里感到呼吸順暢，自由自在。給予對方以自由，就是給對方以人格上的尊重，并確信在這種自由里，你們的愛情會更加茂盛和茁壯。愛情是對自我心靈的解放而不是束縛，同樣地，愛情也是對你所愛的人的心靈的解放而非束縛，愛情使一個人在對方的眼睛里發(fā)現(xiàn)了被湮沒的自我，并將這種自我清晰而自由地釋放出來。從這個角度來看，那些企圖通過限制對方的自由以博得對方的愛情的人，是再荒謬不過的了。限制對方的自由本身，就是限制了對方獲得幸福的自由，因而也就同時毀滅了自己獲得幸福的自由。事實上，許多人以專一為借口而實行的情感上的專制主義，成為許多愛情悲劇的根源之一?！　　爸灰幸浑p忠實的眼睛與我一同哭泣，就值得我為生命而受苦?！边@是羅曼·羅蘭的名言。自由并不意味著可以不忠實，相反，在愛情的自由里，包含著一種鄭重的以相互信賴和忠實為根基的承諾。自由是忠實的見證者，因為人們從兩個彼此給予最大自由和尊重的男女心靈中看到了彼此忠誠的承諾和巨大信任；忠實是自由的保護者，只有彼此的堅貞與忠誠，才能保護彼此給予的寶貴的自由，使這種自由得以在神圣的名義下使用而不是濫用。試圖束縛對方的人不知道自由的可貴，而那些在自由的名義下濫用自由和放縱的人則是褻瀆了自由的神圣含義。

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