李叔同集

前言

　　弘一大師是我國(guó)近代新文化運(yùn)動(dòng)早期的活動(dòng)家，中年出家后成為佛教律宗有名的高僧。他雖然逝世近四十年了。但他的聲名仍為國(guó)內(nèi)外人士所仰慕。　　大師的前半生以李叔同（別名很多）馳名于藝術(shù)教育界。是我國(guó)最初出國(guó)學(xué)習(xí)西洋繪畫、音樂(lè)、話劇。并把這些藝術(shù)傳到國(guó)內(nèi)來(lái)的先驅(qū)者之一。一八八。年舊歷九月二十日生于天津一個(gè)富裕的家庭。俗姓李，幼名成蹊，學(xué)名文濤，字叔同，名號(hào)屢改，一般以李叔同為世所知。他原籍浙江平湖，父名世珍，字筱樓，清同治四年（一八六五）會(huì)試中進(jìn)士，曾官吏部。后來(lái)在天津改營(yíng)鹽業(yè)，家境頗為富有。李叔同五歲時(shí)，他的

內(nèi)容概要

一個(gè)人，有一妻一妾二子，早年又放浪形骸，長(zhǎng)到三十九歲，突然“不辭而別”地出家了。妻妾哭見(jiàn)最后一面也被拒寺外。你以為他是“游戲人生”嗎，不是，他是這世界上“極認(rèn)真”的一個(gè)人。小時(shí)學(xué)琴自割虎口只為拉大手指間距，是何等“認(rèn)真”；朋友來(lái)訪遲到五分鐘即絕不開(kāi)門，是何等“認(rèn)真”；聽(tīng)說(shuō)“絕食”可以生出偉大精神力量便真去“絕食”，是何等“認(rèn)真”；出家后嚴(yán)守戒律過(guò)午不食，又是何等“認(rèn)真”……紅塵浪里他是“極認(rèn)真”的，孤峰頂上他也是“極認(rèn)真”的，“每做一種人，都做得十分像樣”（豐子愷評(píng)語(yǔ)）。

作者簡(jiǎn)介

李叔同（1880-1942），法號(hào)弘一。初名文濤，更名岸，字息霜或惜霜。祖籍浙江平湖。父世珍字筱樓，清同治四年進(jìn)士（1865），吏部主事，“精陽(yáng)明之學(xué)，旁及禪宗，頗具工夫，飲食起居悉以論語(yǔ)儻篇為則，不少違”。娶一妻三妾，叔同出自第三妾王氏，時(shí)王氏19歲，而其父已68歲矣。

書籍目錄

弘一大師傳（代序）林子青講演錄卷　解行次第　佛法大意　佛法十疑略釋　佛法宗派大概　佛法學(xué)習(xí)初步　佛教之簡(jiǎn)易修持法　佛教的源流和宗派（存目）　青年佛徒應(yīng)注意的四項(xiàng)　略述印光大師之盛德　敬三寶　常隨佛學(xué)　泉州開(kāi)元慈兒院講錄　萬(wàn)壽巖念佛堂開(kāi)堂演詞　普勸凈宗道侶兼持誦《地藏經(jīng)》　改習(xí)慣　改過(guò)實(shí)驗(yàn)談　最后之口口　放生與殺生之果報(bào)傳記卷　樂(lè)圣比獨(dú)芬Beethoven傳　樂(lè)石社社友小傳　記陳敬賢居士軼事　朽道人傳（存目）　汪居士傳　汪居士傳補(bǔ)遺　庖人陳阿林往生傳　陳復(fù)初居士往生傳　立鈞童子生西事略　崔母往生傳　崔曼飛居士誦經(jīng)薦母記　崔孝子碑銘　記廈門貧兒舍資請(qǐng)宋藏事　蔣妙修優(yōu)婆夷往生傳　本妙法師往生傳　廈門萬(wàn)壽巖瑞山禪師生西傳　了識(shí)律師傳　法空禪師傳　心燦禪師往生傳　大中祥符朗月照禪師塔銘　清故淵泉居士墓碣　玉泉居士墓志銘　南山道宣律祖年譜　靈芝律師年譜　蒲益大師年譜　見(jiàn)月律師年譜雜著卷　一、論說(shuō)　　近世歐洲文學(xué)之概觀　　西洋樂(lè)器種類概說(shuō)　　圖畫修得法　　水彩畫法說(shuō)略　　石膏模型用法　　嗚呼！詞章！　　昨非錄　二、雜志　　為性常法師掩關(guān)筆示法則　　慈說(shuō)　　悲智頌　　持非時(shí)食戒者應(yīng)注意日中之時(shí)　　人生之最后　　關(guān)于女性異說(shuō)討論致竺摩法師書　　辛丑北征淚墨　　樂(lè)石社記　　西湖夜游記　　斷食日志　　我在西湖出家的經(jīng)過(guò)　　白馬湖放生記　　南閩十年之夢(mèng)影　　祗園記　　瑞竹巖記　　壬丙南閩弘法略志　　泉州弘法記　　惠安弘法日記　　行腳散記　　慶福寺閉關(guān)為約三章　　乙亥草庵遺囑　　苦樂(lè)對(duì)覽表　　記梁淡生居士入佛因緣　　縣昕釋義　　律華詳釋　　書昔人聯(lián)語(yǔ)贈(zèng)廣洽法師跋　　集華嚴(yán)偈贈(zèng)巨贊法師跋　　為梁勝聞居士書示遺訓(xùn)　　為律華法師書律偈跋　　釋弘一啟事文藝卷　一、詩(shī)詞　　詠山茶花　　甲辰二月望日歌筵賦此疊韻　　七月七夕在謝秋云妝閣有感詩(shī)以謝之　　贈(zèng)語(yǔ)心樓主人　　重游小蘭亭口占　　《滑稽傳》題辭四絕　　為老妓高翠娥作　　戲贈(zèng)蔡小香四絕　　醉時(shí)　　春風(fēng)　　昨夜　　初夢(mèng)　　簾衣　　夜泊塘沽　　遇風(fēng)愁不成寐　　感時(shí)　　津門清明　　贈(zèng)津中同人　　登輪感賦　　輪中枕上聞歌口占　　和宋貞《題》原韻　　書憤　　詠菊　　春游　　人病　　為滬學(xué)會(huì)撰文野婚姻新戲冊(cè)既競(jìng)系之以詩(shī)　　《茶花女遺事》演后感賦　　朝游不忍池　　東京十大名士追薦會(huì)即席賦詩(shī)　　題丁慕琴繪《黛玉葬花圖》　　題陳師曾《荷花小幅》　　貽王海帆先生　　題夢(mèng)仙《花卉橫幅》　……格言·偈語(yǔ)卷書信卷后記佛門三子之于佛門（代跋）

章節(jié)摘錄

　　講演錄卷　　佛法宗派大概　　關(guān)于佛法之種種疑問(wèn)，前已略加解釋。諸君既無(wú)所疑惑，思欲著手學(xué)習(xí)，必須先了解佛法之各種宗派乃可?！　≡瓉?lái)佛法之目的，是求覺(jué)悟本無(wú)種種差別。但欲求達(dá)到覺(jué)悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也?！　》鸱ㄔ谟《裙糯鷷r(shí)，小乘有各種部執(zhí)，大乘雖亦分“空”“有”二派.但未別立許多門戶。吾國(guó)自東漢以后，除將印度所傳來(lái)之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中華民族文化之偉大悠遠(yuǎn)基礎(chǔ)上.更開(kāi)展中國(guó)佛法之許多特色。至隋唐時(shí)，便漸成就大小乘各宗分立之勢(shì)。今且舉十宗而略述之?！　∫?、律宗又名南山宗　　唐終南山道宣律師所立。依《法華》、《涅槃》經(jīng)義，而釋通小乘律，立圓宗戒體。正屬出家人所學(xué)，亦明在家五戒、八戒義?！　√茣r(shí)盛，南宋后衰，今漸興?！　《?、俱舍宗　　依《俱舍論》而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學(xué)大乘法相宗者固應(yīng)先學(xué)此論，即學(xué)他宗者亦應(yīng)以此為根柢，不可以其為小乘而輕忽之也?！　￡愃逄茣r(shí)盛弘，后衰?！　∪?、成實(shí)宗　　依《成實(shí)論》而立。為小乘之空宗，微似大乘?！　×瘯r(shí)盛，后衰，唐以后殆罕有學(xué)者?！　∫陨隙?。即依二部論典而形成，并由印度傳至中土。雖號(hào)稱宗，然實(shí)不過(guò)二部論典之傳持授受而已。　　以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介于大小之間?！　∷?、三論宗又名性宗又名空宗　　三論者，即《中論》、《百論》、《十二門論》，是三部論皆依《般若經(jīng)》而造。姚秦時(shí)，龜茲國(guó)鳩摩羅什三藏法師來(lái)此土弘傳?！　√瞥酹q盛，以后衰。　　五、法相宗又名慈恩宗又名有宗　　此宗所依之經(jīng)論，為《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之《唯識(shí)三十頌之解釋》而編纂成《唯識(shí)論》十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無(wú)論學(xué)何宗者皆應(yīng)先學(xué)此以為根柢也?！　√浦腥~后衰微，近復(fù)興，學(xué)者甚盛?！　∫陨隙冢《裙糯兄?，即所謂“空”“有”二派也?！　×?、天臺(tái)宗又名法華宗　　六朝時(shí)此土所立，以《法華經(jīng)》為正依。至隋智者大師時(shí)極盛。其教義，較前二宗為玄妙。　　隋唐時(shí)盛，至今不衰?！　∑?、華嚴(yán)宗又名賢首宗　　唐初此土所立，以《華嚴(yán)經(jīng)》為依。至唐賢首國(guó)師時(shí)而盛，至清涼國(guó)師時(shí)而大備。此宗最為廣博，在一切經(jīng)法中稱為教海?！　∷我院笏?，今殆罕有學(xué)者，至可惜也。　　八、禪宗　　梁武帝時(shí)，由印度達(dá)摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實(shí)相之理體。而有時(shí)卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如《金剛》、《楞伽》二經(jīng)，即是此宗常所依用者也。　　唐宋時(shí)甚盛，今衰?！　【?、密宗又名真言宗　　唐玄宗時(shí)，由印度善無(wú)畏三藏金剛智三藏先后傳人此土。斯宗以《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》三部為正所依?！　≡蠹此?，近年再興，甚盛?！　≡诖蟪烁髯谥?，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。余于十?dāng)?shù)年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議。以后閱《大日經(jīng)疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。愿諸君不可先閱《儀軌》，應(yīng)先習(xí)經(jīng)教，則可無(wú)諸疑惑矣?！　∈?、凈土宗　　始于晉慧遠(yuǎn)大師，依《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》而立。三根普被，甚為簡(jiǎn)易，極契末法時(shí)機(jī)。明季時(shí)，此宗大盛。至于近世，尤為興盛，超出各宗之上?！　∫陨下哉f(shuō)十宗大概已竟。大半是摘取近人之說(shuō)以敘述之?！　【痛耸谥?，有小乘、大乘之別。而大乘之中，復(fù)有種種不同。吾人于此，萬(wàn)不可固執(zhí)成見(jiàn)，而妄生分別。因佛法本來(lái)平等無(wú)二，無(wú)有可說(shuō)，即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者.乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習(xí)染有淺深，覺(jué)悟有先后。而佛法亦依之有種種差別，以適應(yīng)之。譬如世間患病者，其病癥干差萬(wàn)別，須有多種藥品以適應(yīng)之，其價(jià)值亦低昂不等。不得僅尊其貴價(jià)者，而廢其他廉價(jià)者。所謂藥無(wú)貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無(wú)論大小權(quán)實(shí)漸頓顯密，能契機(jī)者，即是無(wú)上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機(jī)相契合者而研習(xí)之，斯為善矣?！　》鸱▽W(xué)習(xí)初步　　戊寅十月八日在晉江安海金墩宗祠講　　佛法宗派大概，前已略說(shuō)?！　』蛑^高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學(xué)習(xí)佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無(wú)困難，速獲實(shí)益耶？

編輯推薦

　　美術(shù)前輩呂鳳子：“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的改良運(yùn)動(dòng)的首倡者應(yīng)推李叔同為第一人，根據(jù)現(xiàn)有資料來(lái)看，李叔同應(yīng)是民國(guó)以來(lái)第一位正式把西洋繪畫思想引入我國(guó)進(jìn)而啟發(fā)了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫需要改良的思潮，而后的劉海粟、徐悲鴻等在實(shí)質(zhì)上都是接受了李先生的影響，進(jìn)而成中國(guó)傳統(tǒng)繪畫改良運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者?！薄　≮w樸初居士：“近代中國(guó)佛教，自清末楊仁山居士倡導(dǎo)以來(lái)，由絕學(xué)而蔚為顯學(xué)，各崇夫德，禪教明宗，競(jìng)擅其美，其以律學(xué)名家，戒行精嚴(yán)，緇素皈仰，薄海同歟者，當(dāng)推弘一大師為第一人。”（《弁言》）　　夏丐尊：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴(yán)肅之教育家，為戒律精嚴(yán)之頭陀，而率以傾心兩極，吉祥善逝。其行跡如真而幻，不可捉摸，殆所謂游戲人間，為一大事因緣而出世者耶？”（《弘一大師永懷錄》）　　朱光潛：“佛終生說(shuō)法，部是為救濟(jì)眾生，他正是以出世精神做人世事業(yè)的。入世事業(yè)在分工制下可以有多種，弘一法師從文化思想這個(gè)根本上著眼。他持律那樣謹(jǐn)嚴(yán)，一生清風(fēng)亮節(jié)會(huì)永遠(yuǎn)嚴(yán)頑立懦，為民族精神文化樹(shù)立了豐碑?！保ā吨旃鉂撊返谑恚　∝S子愷：“我崇仰弘‘法師，為了他是‘十分像人的一個(gè)人’。凡作人，在當(dāng)初，其本心未始不想作一個(gè)十分像‘人’的人；但到后來(lái)，為環(huán)境，習(xí)慣，物欲，安念等所阻礙，往往不能作得十分像‘人’。其中九分像‘人’，八分像‘人’的，杠這世間已很偉大；七分像‘人’，六分像‘人’的，也已值得贊譽(yù)；就是五分像’人’的，在最近的社會(huì)也已經(jīng)足難得的‘上流人’了。像弘一法師那樣的十分像‘人’的人，古往今來(lái)，實(shí)在少有。所以使我十分崇仰?！保ā叮ê胍淮髱熑┬颉罚　〔芫廴剩骸八烧f(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)最偉大的藝術(shù)家，他能詩(shī)詞，長(zhǎng)音樂(lè)，可說(shuō)是把西洋音樂(lè)介紹到中國(guó)來(lái)的銷一人，也是介紹西洋畫給中國(guó)美術(shù)界的先驅(qū)畫家；他是創(chuàng)立話劇的祖師，首先在日本組織春柳社，上演小仲馬的《茶花女》，他親自扮演茶花女。中午削發(fā)出家，又是中國(guó)佛學(xué)界的律宗大師。高山仰止，這樣一位大師，真使我們表心敬佩的?！?/pre>





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