自我所有、自由和平等

內(nèi)容概要

近年來(lái)的高考作文，分省命題逐漸增多，形式不斷變出新，從而出現(xiàn)了若干種不同的命題樣式，各種樣式有各自的特點(diǎn)和難點(diǎn)，破解這些難點(diǎn)，也就是成了作文必須經(jīng)過(guò)的第一步?！　∽钣H密的同時(shí)代合作者恩格斯的思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)。這樣的區(qū)分并非是刻意地去制造什么對(duì)立說(shuō)、差異說(shuō)，而是出于對(duì)理論、對(duì)事物本身進(jìn)行準(zhǔn)確、深入研究的需要。當(dāng)然這樣的區(qū)分也與馬克思主義理論的形成歷史有關(guān)；長(zhǎng)期以來(lái)，在馬克思主義理論作為普遍真理的普及性宣傳過(guò)程中，被人們所熟知的是那些高度抽象出來(lái)的所謂基本原理、規(guī)律，而馬克思本人的思想及思想的探索性、研究性過(guò)程被忽視。    第二，對(duì)馬克思思想和馬克思主義理論進(jìn)行反思。無(wú)論人們?nèi)绾卫斫?0世紀(jì)大規(guī)模范圍的社會(huì)主義實(shí)踐，這一實(shí)踐為人們反思和認(rèn)識(shí)馬克思思想、繼續(xù)發(fā)展馬克思主義理論提供了獨(dú)一無(wú)二的范例，并成為一個(gè)重新認(rèn)識(shí)和理解馬克思思想、理論的不可忽略的歷史契機(jī)。    第三，對(duì)馬克思思想和馬克思主義理論與當(dāng)代不同的思想、理論、觀點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)和分析研究。這在一定意義上可以說(shuō)是延續(xù)馬克思和恩格斯本人的研究方式。馬克思本人研究思路的獨(dú)特性與其理論的形成正是通過(guò)從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)時(shí)占據(jù)著主流地位的理論、觀點(diǎn)等意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析、批判而形成的。如果說(shuō)今天在西方世界占據(jù)著主流地位的理論、觀點(diǎn)等意識(shí)形態(tài)在一定意義上仍然是當(dāng)時(shí)的主流理論、觀點(diǎn)的延續(xù)，那么，今天對(duì)其進(jìn)行對(duì)比、批判性研究的意義絕不會(huì)比當(dāng)年有所遜色；今日西方世界的理論、觀點(diǎn)既是當(dāng)下時(shí)代境遇的產(chǎn)物，又可以視之為一種歷史積淀；它所體現(xiàn)的問(wèn)題既有現(xiàn)實(shí)性、也具有歷史性；離開(kāi)這種對(duì)比、分析和批判性研究，馬克思主義理論的發(fā)展就會(huì)在離開(kāi)理論對(duì)立面、離開(kāi)理論發(fā)展的歷史環(huán)境下唱獨(dú)角戲，所謂的“實(shí)踐”便會(huì)淪為無(wú)所不能的遮羞布。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))G.A.柯亨 譯者：李朝暉

書(shū)籍目錄

本書(shū)前言導(dǎo)言　歷史，倫理學(xué)和馬克思主義第1章　諾齊克和張伯倫：模式如何維護(hù)自由第2章　正義、自由和市場(chǎng)交易第3章　自我所有、世界所有與平等第4章　自由和平等是相容的嗎？第5章　自我所有、共產(chǎn)主義和平等：反對(duì)馬克思主義的技術(shù)麻醉劑第6章　馬克思主義和當(dāng)代政治哲學(xué)：為什么諾齊克對(duì)有些馬克思主義者的打擊要大于他對(duì)任何平等派自由主義者的打擊第7章　馬克思和洛克論土地和勞動(dòng)第8章　馬克思論剝削：剝削為什么是不公正的？第9章　自我所有概念第10章　自我所有論第11章　一種破滅的理想的未來(lái)注釋文獻(xiàn)索引及人名中外文對(duì)照表

章節(jié)摘錄

第1章　諾齊克和張伯倫：模式如何維護(hù)自由現(xiàn)在讓我們假設(shè)，我出賣(mài)了自己的勞動(dòng)，得到一筆錢(qián)，并用這筆錢(qián)雇用了一個(gè)工人，也就是說(shuō)，我購(gòu)買(mǎi)了另一個(gè)人的勞動(dòng)力。通過(guò)利用別人的勞動(dòng)力，我成為一個(gè)價(jià)值的主人，而這個(gè)價(jià)值要高于我購(gòu)買(mǎi)它時(shí)所花費(fèi)的價(jià)值。從某一角度來(lái)看，這是非常公正的，因?yàn)槲铱梢岳梦宜鶕碛械臇|西去交換我認(rèn)為最好并對(duì)我最有利的東西，這畢竟是得到公認(rèn)的……喬治·普列漢諾夫：《一元論歷史觀的發(fā)展》1.諾齊克（Nozick）就是從普列漢諾夫所描述的角度出發(fā)的，他的《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》在很大程度上可以說(shuō)是對(duì)普列漢諾夫還處于萌芽狀態(tài)的資本主義觀的天才般的發(fā)揮。諾齊克所提倡的資本主義比我們今天所擁有的資本主義要徹底。那里不存在為了社會(huì)福利的稅收，并且它所允許的貧困和不平等程度與當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的大多數(shù)辯護(hù)士所允許的程度還要大得多。本章只是對(duì)諾齊克捍衛(wèi)資本主義的一個(gè)間接批判。其直接目標(biāo)是對(duì)諾齊克在反對(duì)社會(huì)主義這一資本主義的對(duì)手時(shí)所用的一個(gè)主要論證進(jìn)行駁斥。通過(guò)駁斥這一論證來(lái)維護(hù)社會(huì)主義，但是出于其他原因而反對(duì)社會(huì)主義的人可能不會(huì)因此而轉(zhuǎn)變立場(chǎng)。諾齊克對(duì)社會(huì)主義的反對(duì)可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。他從自由的角度對(duì)正義進(jìn)行界定，并以此為基礎(chǔ)而認(rèn)為社會(huì)主義者所說(shuō)的公正其實(shí)是不公正。但是，即使他對(duì)正義的界定是錯(cuò)誤的，從而他批判的基礎(chǔ)（從第一方面來(lái)理解）也是站不住腳的，他還是可以提出一個(gè)反對(duì)社會(huì)主義的主張，即，無(wú)論社會(huì)主義是否公正，它都是與自由相抵觸的。即使諾齊克在什么是公正這一問(wèn)題上犯了錯(cuò)誤，但是他認(rèn)為，實(shí)施社會(huì)主義者所說(shuō)的公正就會(huì)失去自由，而失去自由的代價(jià)之高是無(wú)法容忍的，他的這種觀點(diǎn)也許還是正確的。（因此，在《自我所有、自由和平等》這一部分的標(biāo)題中，我們應(yīng)該注意的是：“模式如何維護(hù)自由”。）因此，在反對(duì)諾齊克，維護(hù)社會(huì)主義時(shí)，光證明他的社會(huì)主義是不公正的看法不能令人信服是不夠的，還必須要證明，他所說(shuō)的社會(huì)主義妨礙了自由也是站不住腳的。

編輯推薦

《自我所有、自由和平等》由東方出版社出版。隨著全球化進(jìn)程的迅速到來(lái)，全球所面臨的基本社會(huì)問(wèn)題也就越來(lái)越具有相似性，因此，西方馬克思學(xué)者的研究對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也就越來(lái)越具有借鑒價(jià)值，如何借鑒、批判他們的研究、思想，取決于我們自己的判斷?！蹲晕宜?、自由和平等》主要論述了自我所有、自由和平等三方面內(nèi)容。主要內(nèi)容包括正義、自由和市場(chǎng)交易，自我所有、共產(chǎn)主義和平等：反對(duì)馬克思主義的技術(shù)麻醉劑，馬克思和洛克論土地和勞動(dòng)，自我所有概念，一種破滅的理想的未來(lái)等十一章。

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