"住"在北京

前言

　　中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，華夏故土儀態(tài)萬方。在這樣的時(shí)空背景下，中國(guó)的居住文化類型千姿百態(tài)，蔚為大觀。同一地區(qū)在不同的歷史時(shí)期有不同的居住樣式，同一居住樣式在不同的地區(qū)和歷史時(shí)期內(nèi)又有不同的表現(xiàn)形式和處理手法，無論在住宅庭院的總體布局還是在建筑細(xì)部的處理上都具有鮮明的地域特色和時(shí)代特征。在這里，我們要談的就是北京居住文化?！　∧敲矗裁词潜本┚幼∥幕兀空绠?dāng)代著名學(xué)者金克木所言，“文化不能離開人，但我們可以把人放在意義一方，而把考察對(duì)象放在符號(hào)（現(xiàn)象）一方，看各種文化現(xiàn)象符號(hào)指示人的什么意義。人總是社會(huì)的人，文化也是總是社會(huì)的文化，所以這樣解說文化也可以說是解說社會(huì)。”如此看來，我們不妨把北京居住文化理解為以居住為文化現(xiàn)象符號(hào)來表達(dá)的北京社會(huì)。文化離不開人，令世人津津樂道的北京文化，當(dāng)然是世世代代生活的北京人共同創(chuàng)造的。而人也離不開文化，沒有文化的傳承與創(chuàng)造，人就倒退到野蠻時(shí)代。而居住就是文化的基本組成部分，相應(yīng)的，北京居住文化就是北京人傳承與創(chuàng)造的北京文化的基本組成部分。講述北京居住文化，也就是以居住為切入點(diǎn)來考察北京社會(huì)，品味京味文化?！　‰S著歷史進(jìn)程的發(fā)展，北京居住文化呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征，并逐漸塑造出獨(dú)特的地域色彩。僅靠這部小書，恐怕無法對(duì)歷史上北京地區(qū)居住文化的內(nèi)容、類型和演變過程做一個(gè)面面俱到、巨細(xì)不捐的梳理和敘述。本書只能列舉北京居住文化發(fā)展歷程中的具有標(biāo)志意義的若干關(guān)鍵環(huán)節(jié)和要素，通過對(duì)這些環(huán)節(jié)和要素的解讀，彰顯其時(shí)代色彩，發(fā)掘其文化意蘊(yùn)。由此，我們或許可以領(lǐng)略到北京居住文化的博大精深?！　∷自捳f，民以食為天。此話不假，但是人要活著舒坦，僅僅填飽肚子是不夠的。如果沒有一個(gè)足以遮避風(fēng)雨，足以安置生活起居的穩(wěn)定場(chǎng)所，即便是整天錦衣玉食，還是免不了飄泊流落之苦。老百姓居家過日子，“早起開門七件事，柴米油鹽醬醋茶?！笨墒?，一旦離開了自己的住所，這些事情操辦起來可就麻煩了?！霸诩仪蘸?，出門時(shí)時(shí)難”的古訓(xùn)講的就是這個(gè)道理。從古到今，居住對(duì)于老百姓生存、生活的重要性都是不言而喻的。正如我國(guó)民俗學(xué)巨擘鐘敬文先生所指出的，“民居是一種為人們生活所迫切需要的人工產(chǎn)物，因此，它也就是人類最基本的一種文化。像一切社會(huì)文化事物一樣，現(xiàn)在的民居，也是一種歷史進(jìn)化的產(chǎn)物。……它是一種最實(shí)用的文化（此外還有衣服、食物、交通等），任何人群都不能缺少的。所以在我們國(guó)土上，只要有人的蹤跡存在，就必然會(huì)有這種文化產(chǎn)物，盡管形態(tài)是那么復(fù)雜多樣?！闭\(chéng)哉斯言！自從人類的足跡第一次踏上北京這片土地，北京居住文化的歷史也就隨之開始了，居住文化因而成為北京文化最基本的組成部分之一。眾所周知，居住歷來具有實(shí)用性、藝術(shù)性、倫理性和宗教性，但再加上特有的地方性，就形成了北京地區(qū)獨(dú)具魅力的居住文化?！　〗袢盏谋本┚幼∥幕情L(zhǎng)期歷史演化的產(chǎn)物。越靠近現(xiàn)代，北京居住文化內(nèi)涵和類型的更新就越快。以海淀區(qū)的巴溝村為例，這里原本地勢(shì)低洼，溝渠眾多，在明代形成聚落，因?yàn)闇锨姸噙@一自然地貌特征而取名巴（“八”的諧音）溝村。巴溝村的城市化不過是近在眼前的事情，農(nóng)家院舍逐漸被樓房取代。僅萬柳中路的一路之隔，就是兩種不同的景觀。路東是建成不久的住宅樓，而路西的平房拆除不久，成了塔吊密集的工地。不用多久，這里勢(shì)必被密密匝匝的住宅樓群覆蓋。由巴溝村這個(gè)例子可見，居住不僅促成了自然景觀向人文景觀的演替，還驅(qū)動(dòng)人文景觀的“舊貌換新顏”。

內(nèi)容概要

早在幾千年前，孟子提出“有恒產(chǎn)者有恒心”。所謂“恒產(chǎn)”，與今天所講的“不動(dòng)產(chǎn)”一樣，都把房產(chǎn)包括在內(nèi)。自從人類的足跡第·次踏上北京這片土地，北京居住文化的歷史也就隨之開始了，居住文化因而成為北京文化最基本的組成部分之一。居住歷來具有實(shí)用性、藝術(shù)性、倫理性和宗教性，再加上特有的地方性，就形成了北京地區(qū)獨(dú)具魅力的居住文化。隨著歷史進(jìn)程的開展，北京地區(qū)的民居類型也呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征，并逐漸塑造出獨(dú)特的地域色彩。作者無意對(duì)歷史上北京地區(qū)居住文化的內(nèi)容、類型和演變過程做一個(gè)面面俱到、巨細(xì)不捐的梳理和敘述，巧妙地采取比較獨(dú)特的表現(xiàn)手法，將北京居住文化發(fā)展歷程中的具有標(biāo)志意義的若干關(guān)鍵環(huán)節(jié)和要素進(jìn)行解讀，彰顯其中體現(xiàn)的時(shí)代色彩，發(fā)掘其中蘊(yùn)涵的文化意義。讀者從中可以領(lǐng)略到北京居住文化的博大精深。

作者簡(jiǎn)介

　　丁超，1959年生于北京，祖籍山西高平。1978年3月考入北京外國(guó)語學(xué)院東歐語系羅馬尼亞語專業(yè)，1982年1月畢業(yè)留校，長(zhǎng)期從事羅馬尼亞語言文化教學(xué)和研究。1986至1987年在布加勒斯特大學(xué)訪學(xué)，1991至1993年在中國(guó)駐康斯坦察總領(lǐng)事館工作，1997至1999年在中國(guó)駐羅馬尼亞大使館任教育組負(fù)責(zé)人，現(xiàn)為北京外國(guó)語大學(xué)歐洲語言文化學(xué)院教授?！　⒓舆^《漢羅詞典》的編纂，出版教材《羅語應(yīng)用文》和《新編大學(xué)羅馬尼亞語》（1、2冊(cè)，與后兩冊(cè)共獲北京市第九屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)），與友人合譯《茶館》等劇本在羅出版，在國(guó)內(nèi)外發(fā)表論文、譯作若干篇。

書籍目錄

開篇　住所里的北京文化　第一編　北京居住文化史上的關(guān)鍵點(diǎn)　　一、周口店天然洞穴——北京人最早的“家”  　　二、王府井東方廣場(chǎng)遺址——北京城區(qū)的古人類臨時(shí)營(yíng)地占　　三、東胡林遺址——離山出洞去平原　　四、平谷區(qū)北埝頭遺址——北京步入有房時(shí)代　　五、薊燕分封——城居與鄉(xiāng)居的分離　　六、順義臨河漢墓——人間庭院的地下再現(xiàn)　　七、延慶洞溝古崖居——千年的面壁生活　　八、斡耳朵——元代北京的“蒙古包”  　　九、后英房居住遺址——北京四合院初顯端倪　　十、明清故宮——北京傳統(tǒng)居住文化的巔峰　　十一、旗房——八旗子弟寄身處　　十二、教授們的別墅——北京早期現(xiàn)代住宅樓的典范　　十三、龍須溝——新舊兩重天　　十四、排子房——清代旗營(yíng)的“現(xiàn)代版”  　　十五、單位大院——新北京人的社區(qū)　　十六、復(fù)興門外居住區(qū)——?dú)W美鄰里單位理論的北京實(shí)踐　　十七、百萬莊、國(guó)棉一廠住宅區(qū)——住宅也學(xué)“老大哥”  　　十八、夕照寺小區(qū)——居住小區(qū)的京城處女秀　　十九、人民公社大樓——從“福綏景”到“京城第一危樓”  　　二十、  “干打壘”——一場(chǎng)夭折的住宅“革命”  　　二十一、前三門——北京最早的高層住宅樓群　　二十二、防震棚——四合院定格為大雜院　　二十三、方莊住宅區(qū)——北京最早的大型商品房住宅區(qū)　　二十四、菊兒胡同——在危改中長(zhǎng)高的四合院　　二十五、恩濟(jì)星小區(qū)——取意于四合院的試點(diǎn)小區(qū)　　二十六、亞運(yùn)村——從競(jìng)技場(chǎng)到中央居住區(qū)　　二十七、望京新區(qū)——亞洲最大的居住社區(qū)　　二十八、回龍觀——臥城郊區(qū)的經(jīng)濟(jì)適用房　　二十九、南池子——傳統(tǒng)居住的劫難還是新生？ 　　三十、綜合體建筑——單一居住走向功能綜合第二編　閉合的空間，豐富的內(nèi)涵——北京四合院概說　一、北京四合院的基本方位　二、北京四合院的院落    （一）小型四合院    （二）中型四合院　……第三編　人以宅居，宅因人名——北京的名人故居第四編　外地人在北京第五編　四時(shí)之景各不同第六編　北京居住文化拾余參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一編　北京居住文化史上的關(guān)鍵點(diǎn)　　衣食住行是人類生存的基本需求，因此，人類腳步踏入北京的那一刻，也就揭開了北京居住文化的歷史篇章。這一篇章顯然不是四平八穩(wěn)的流水賬，其中的若干具有轉(zhuǎn)折或創(chuàng)新意義的關(guān)鍵點(diǎn)，為北京居住文化注入了蘊(yùn)含不同文化基因的血液，由此培育出的北京居住文化當(dāng)然就具備了多元化的文化特質(zhì)?！　∫?、周口店天然洞穴——北京人最早的“家”　　在遠(yuǎn)古時(shí)代，原始人群還沒有能力建造人工居所，只能棲居天然洞穴。到了新石器時(shí)代，人類的棲身之地已經(jīng)從天然洞穴、人工地穴半地穴發(fā)展成為由地基、墻壁、屋頂構(gòu)成的地面居住建筑物，北京地區(qū)居住形式的發(fā)展過程也大致如此?！　∪祟愒诒本┓毖苌⒌臍v史非常久遠(yuǎn)。早在距今七十萬年前，古人類的腳步就邁入了這片土地。手無寸鐵、“衣”不蔽體的古人類住進(jìn)了天然洞穴，總算可以遮風(fēng)避雨，抵御嚴(yán)寒酷暑，躲避猛獸。雖然這些洞穴都是天然的，但因?yàn)槿祟惖牡絹矶蔀樵嘉幕陌l(fā)祥地。周口店遺址的石灰?guī)r洞穴就是北京地區(qū)人類最早的棲身之所，北京的居住文化也發(fā)端于此。著名古人類學(xué)家賈蘭坡（1908——2001）把這里稱為北京人的“故居”，我們也不妨將這里視為北京居住文化的搖籃。　　周口店遺址位于北京房山區(qū)周口店鎮(zhèn)龍骨山下，西北依偎連綿的西山，東南俯瞰沃野，旁邊又有周口河流過。這是一個(gè)不同生態(tài)類型交錯(cuò)的過渡帶，古人類能在此獲取較其他地區(qū)更為豐富的生存資源。經(jīng)過八十余年的考古發(fā)掘，考古工作者發(fā)現(xiàn)從距今七十萬年到距今兩萬年前，這里及其周邊地區(qū)居住著北京猿人、新洞人、山頂洞人和田園洞人等古人類?！　　?/pre>








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