和諧之道

前言

　　我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。　　——胡錦濤　　和諧，現(xiàn)在已經(jīng)成為中國社會的熱點，更是我們努力追求的共同方向?！　『螢楹椭C？中華的傳統(tǒng)文化中已經(jīng)給出了答案，并且做出了多層次、多角度的詮釋，即：人與人、人與自然、人與社會、人與宇宙萬物、人與自己身心的完美統(tǒng)一?！　『椭C，就是古人說的“太和所謂道”，是世界大同的最高境界?！　　稌x書》有云：“施之金石，則音韻和諧?！本鶆颉⑦m當、平衡、穩(wěn)定，四匯為一，謂之“協(xié)調(diào)”，便是“和諧”。　　《尚書·舜典》里說，“聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”，八音相諧，其序不亂，人樂共鳴，以至天籟。就像一場盛大的音樂會，樂隊要與音樂完美結(jié)合，指揮家要與每一名樂手配合得天衣無縫，這就是“和諧”?！　】鬃诱f過的“大道之行也，天下為公”便是一種“人人為社會，社會為人人”的和諧理念。又講：“選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，這更是一種人人和睦、社會與人完美結(jié)合的大和諧?！　≈袊盼幕校昂汀迸c“諧”同義，統(tǒng)稱為“和”，是中國古典哲學的核心范疇之一，“和”是狀態(tài)，是民族融合的凝聚境界；“和”更是動力，是社會進步的助推源泉。這種思想生生不息，持久地孕育與支撐著中華文化的一脈相承?？梢哉f，“和”的思想早已在數(shù)千年來滲入中國人的骨髓經(jīng)脈，成為我們中華兒女精神層面不可分離的重要部分?！　∥覀儺斀裆鐣暮椭C理念，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，對中國社會的現(xiàn)代化建設在思想理念上起到了保駕護航的作用，同時也會促進中國傳統(tǒng)文化的偉大復興和中華盛世的輝煌再現(xiàn)。　　中華文化之源《易經(jīng)》中的一個重要思想，就是“天人合一”。即在萬物本源“太極”的核心凝聚下，根據(jù)萬物規(guī)律“易”的變化衍生，形成處理人的身心、人與人、人與社會、人與自然等關(guān)系的最佳和諧模式。同時，在這部揭示宇宙發(fā)展與運行規(guī)律的《易經(jīng)》中，也蘊涵了和諧思想對文化、教育、醫(yī)療、宗教、經(jīng)濟等各個方面的本質(zhì)論述，我們會在這本書中為大家一一進行詮釋?！　」湃嗽疲号c自我和諧以規(guī)避內(nèi)耗；與他人和諧以規(guī)避人禍；與自然和諧以規(guī)避天災。通過胡錦濤總書記的講話，我們知道，中國的和諧社會建設，一直是把人民群眾放在首要地位的，因而，我們既要做到趨吉避禍，公平正義地揚善抑惡，維護人民群眾的合法權(quán)益，更要切切實實地提高人民群眾的生活質(zhì)量，實現(xiàn)創(chuàng)造與享有的高度統(tǒng)一，為建設一個強大的國家和偉大的民族而奮斗?！　‘斎?，和諧建設的結(jié)果是利國利民，其成功與進程亦在于民。中華各民族的文化與文明是多樣性的，發(fā)展模式也是多樣化的，通過普及和諧的理念，包容多樣、尊重差異、求同存異，在協(xié)調(diào)和交流的過程中，實現(xiàn)完美的統(tǒng)一，從而喚起十三億中國人“天下和諧，人人有責”的責任心和使命感，激起大家參與建設和諧社會的積極性和主動性，凝民心、集民智、聚民力，構(gòu)建一個符合國家和人民需要的新秩序，最終達到繁榮富強的良好狀態(tài)，實現(xiàn)國家的和諧，人生的和諧以及我們大家永久的安寧與幸福。

內(nèi)容概要

我們當今社會的和諧理念，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和推廣，對中國社會的現(xiàn)代化建設起到在思想理念上保駕護航的作用，同時也會促進中國傳統(tǒng)文化的偉大復興和中華盛世的輝煌再現(xiàn)。
正是為了讓大家都能快速進入《易經(jīng)》學習的大門，少走彎路，不走歧路，所以作者不遺余力的打造了這套《太極·易》系列書籍。書中的內(nèi)容是對我們祖先數(shù)千年智慧的全面繼承以及在此基礎上進行了重大的破譯解密，并且本著攜手推動中華文明發(fā)展的信念，作者毫不保留地將本書的內(nèi)容傾情奉獻出來，希望能對大家有所幫助和啟迪。本書為該叢書之一《和諧之道》。

作者簡介

許文勝，太極管理理論創(chuàng)建人、中國孫子兵法研究會理事、清華大學特聘教授等。
許教授是國際少有的新生代著名易學專家、中國傳統(tǒng)文化和古科技研究者，在其職業(yè)生涯中同時從事著教育、咨詢和理論研究工作。他秉承“用《易經(jīng)》理論闡述管理內(nèi)涵”的宗旨，以對《易經(jīng)》20年的深入研究結(jié)合多年在企業(yè)管理方面的經(jīng)驗，成功建立了太極管理理論。
從2001年開始，許教授應邀在Southern Methodist Univefty、Purdue
Univetty、清華大學、北京大學、人民大學、中山大學、浙江大學、復旦大學、上海交通大學、中央財經(jīng)大學、長江商學院等高等學府講授《太極管理》課程，至今已有近8萬人聆聽過他的課程或講座，受到了眾多知名企業(yè)家的極大認可。同時，許教授從2002年開始在國內(nèi)外進行企業(yè)咨詢活動，參與指導了上百家企業(yè)的管理改造與企業(yè)經(jīng)營規(guī)劃，取得了豐碩的成果。

書籍目錄

文化
 文化再造——中國復興的關(guān)鍵行動
 中國文化再造的核心
 中學與西學的“體用”關(guān)系
 中國文化再造的手段
 1.中國文化的經(jīng)典理論決定了我們的文化特質(zhì)
 2.中學和西學各有自己的經(jīng)典理論
 3.返璞歸真，從儒學中尋找文化再造的答案
 4.以中學為本，重建經(jīng)典，恢復中國文化的創(chuàng)新精神
 文化遺產(chǎn)——必須為子孫留住的“根"
 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義
 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義
 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最關(guān)鍵
 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尷尬現(xiàn)狀
 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡的原因
 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護
 傳統(tǒng)節(jié)日——統(tǒng)一中國的文化標志
 中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化之源和意義
 東西方節(jié)日在中國的現(xiàn)狀
 中國傳統(tǒng)古老儀式的失落
 中國的節(jié)日注重整體，西方的節(jié)日注重個人
 如何傳承我們的節(jié)日文化
 1.喚醒文化的自覺意識
 2.改變國家假日體系的組成，增加傳統(tǒng)節(jié)日的部分
 傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代商機
 [案例分析]例解傳統(tǒng)節(jié)日商機——重陽節(jié)
 中文和英文——乾坤迥異的文化載體
 漢語與英語的使用特點
 1.漢字具有高濃縮性、信息量大、發(fā)音簡潔的特點
 2.漢語具有適合交流與記錄的特性
 3.漢語是藝術(shù)的語言，英語是技術(shù)的語言
 4.漢語是聯(lián)系的，英語是孤立的
 5.漢語和英語構(gòu)詞上的異同
 漢語與英語的思維比較
 漢語是中國人的驕傲
 東西方哲學——一棵古樹和一片花草的風景
 先秦哲學
 經(jīng)院哲學
 佛教哲學
 宋明理學
 古希臘的本體論哲學
 笛卡爾的認識論
 康德-費希特體系
 謝林-黑格爾體系
 胡塞爾的現(xiàn)象學
 中西哲學孰優(yōu)孰劣
 魯迅——20世紀中國的文化符號
宗教
 儒、道、佛——受宗教影響的中國歷史
 被遺忘的道教——科技創(chuàng)新的基礎宗教
 中國佛教——快速走向商業(yè)化的宗教
 統(tǒng)治需要
 民間迷信
 “偽佛”的出現(xiàn)
 修佛的真正意義
教育
 正統(tǒng)教育——中國發(fā)展的原動力
 正統(tǒng)教育的誤區(qū)
 中國正統(tǒng)教育與現(xiàn)代混合教育的區(qū)別
 1.正統(tǒng)教育
 2.混合教育
 正統(tǒng)教育的發(fā)展
 正統(tǒng)教育的現(xiàn)狀
 正統(tǒng)教育的范疇
 正統(tǒng)教育的模式
 正統(tǒng)教育的本質(zhì)
 正統(tǒng)教育的特征
 1.系統(tǒng)綜合
 2.對應統(tǒng)一
 3.道德入心
 正統(tǒng)教育的再造
 科舉制度——輝煌中國的人才選拔機制
 產(chǎn)生及發(fā)展
 科舉的優(yōu)點與弊端
 1.優(yōu)點
 2.弊端
 科考制度對國外的影響
 科考制度給予現(xiàn)代的反思
 科考制度的現(xiàn)代模式
 1.重新定義學生考試內(nèi)容和考試形式，與用人單位密切掛鉤
 2.全面調(diào)整國家公務員考核機制，完善選聘條件和錄用程序
 《三字經(jīng)》——古代中國教育啟蒙的百科全書
 提倡高尚的道德觀
 提倡人民的責任感
 歷史知識的普及
 對漢語語感的培養(yǎng)
 對百科知識的涉獵
 附錄：《三字經(jīng)》
社會
 自主創(chuàng)新——“中學為體，西學為用”的經(jīng)典
 概括
 中國特色的自主創(chuàng)新
 國家領(lǐng)導人一直重視自主創(chuàng)新
 郭德綱現(xiàn)象的啟示：從原有到創(chuàng)新
 自主創(chuàng)新需要腳踏實地的行動
 中國文化中的創(chuàng)新理念
 裸視偽學者——探索阻礙中國發(fā)展的動因
 自信心的喪失源于偽學者的大行其道
 創(chuàng)新力的流失根源
 拜金主義——和諧發(fā)展的精神障礙
 拜金主義不應成為人生的推動力
 1.食品
 2.藥品
 3.環(huán)境
 拜金主義對大自然的嚴重破壞
 摒除拜金主義是社會進步的必要條件，人與自然需要和諧共處
醫(yī)療
 函醫(yī)的發(fā)展——H趨完善的疾病治療學
 西醫(yī)的起源
 西醫(yī)的幾個特點
 西醫(yī)重要的發(fā)展歷程
 西醫(yī)在中國的發(fā)展
 中醫(yī)的危機——瀕臨滅絕的系統(tǒng)診療哲學
 取消中醫(yī)中藥的鬧劇
 中醫(yī)的危機根深蒂固
 傳統(tǒng)醫(yī)學的尷尬處境
 中醫(yī)的基礎是《易經(jīng)》
 中醫(yī)的困境與出路
經(jīng)濟
 太極經(jīng)濟——陰陽合一的國家戰(zhàn)略模型
 計劃經(jīng)濟的利與弊
 市場經(jīng)濟和自由主義經(jīng)濟
 新的經(jīng)濟應該怎么搞
管理
 太極管理——直擊企業(yè)核心問題的管理模式
 [案例分析]深圳格蘭達集團的標志策劃
 [案例分析]北京“陽光上東”社區(qū)二期樓盤的整體景觀規(guī)劃
 [案例分析]成都圣地亞家居集團
 太極思維——解析變幻莫測的“企業(yè)謎題”
 [案例分析]氣急敗壞，還是因需而變？——論華為前員工“侵犯商業(yè)秘密”案
 [案例分析]所有者無情，還是經(jīng)營者無義？——論新東方集團高層出走
 [案例分析]是依法辦事，還是講究情理？——論戴爾不承認中國總部員工“過勞死”
 [案例分析]是虛實結(jié)合，還是陰陽搭配？——論攜程的“鼠標+水泥”模式為什么會成功
 [案例分析]是文化不融，還是另有陰謀？——論聯(lián)想亞信的人事動蕩危機
附錄
 黃帝陰符經(jīng)

章節(jié)摘錄

　　“體”是形而上的代名詞，在中國哲學中，它還暗指道德和心靈。沒有認識到這一點是我們最大的一個誤區(qū)，但是這并不是關(guān)鍵。　　我們在研究中學與西學的問題時，并不是要搞清楚到底以誰為“體”，而是要完滿地實現(xiàn)中國文化的再造工程，同時又要保證我們文化的血統(tǒng)不受侵犯。在“中體西用”、“西體中用”、“新體新用”等文化爭論的浪潮中，本質(zhì)的問題就是這一點?！　』仡欀袊慕?，尤其是哲學史，就是一部活生生的針對“體”的范疇進行爭論的歷史。中國的落后使中國文人首先感受到了文化的生存危機，因此，在我們的文化需要改革的時候，就有必要站出來維護中華文化的正統(tǒng)性?！　∥鲗W派主張廢除儒家文化的正統(tǒng)地位，而中學派則誓死抗爭。清末的一系列變法失敗，從文化正統(tǒng)方面來說，是儒家思想變相的護權(quán)成功，也是西學派激進手法無可避免的失敗。表面上看來，這是一場圍繞著國家改革的斗爭，但它在本質(zhì)上卻是一次試圖推翻中國傳統(tǒng)哲學“體”、“用”關(guān)系的思維大變法?！　∮纱丝磥?，“西學為體”顯然是不客觀的，是盲目的不自信。從哲學意義上講，“體”、“用”關(guān)系決定了文化的“體”將是一個民族生存的根本所在，而作為“用”的實踐意義又影響著中國未來文化的格局?！　　拔鲗W為體”意味著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分將被全部拋棄。我們需要的是在保留本國文化根基的前提下，進行中國文化改造的軟著陸，不管是儒學還是道學，或者是廣義上的《易經(jīng)》，它們必須是中國文化再造的決定力量。西學作為一種理論支援，在其中可以起到一個較大的輔助作用，但是還遠未復雜到必須用西學將中學取而代之的地步。　　近代學者王韜這樣講：“形而上者，中國也，以道勝；形而下者，西人也，以器勝?！边@反映了當時中西方思維觀的巨大差異，也是中學與西學爭斗的主要戰(zhàn)場。以中學為體，意味著仍然停留在名與實的論證與反論證上，以西學為體，則要通過對整體思維的大變革，引進西學中關(guān)于科學細節(jié)的演繹推理模式。　　還有人提出“中學為本，西學為末”，“中學”處于主導地位，“西學”應該通過必要的補充，輔助“中學”。這種思想在當時是非常了不得的，應該說是一個正確的方向。后來的張之洞則用“身心”和“內(nèi)學”來定義中國哲學中的“體”，用“世事”和“外學”來定義西學中的“體”。同時他認為，應該“舊學為體，新學為用”，不能“兩相偏廢”。這跟前面的觀點一致，都肯定了“中學為體”的主導地位。近代的中國學者對于西學大都是持謹慎態(tài)度的。　　但不容置疑的是，無論是以何為體，“體”與“用”的關(guān)系始終是不能分離的?！绑w”有其形而上的本質(zhì)，“用”有其形而下的實踐意義，無論中學還是西學，都必須體現(xiàn)出這兩點的建設性意義?！　τ谖覀兊奈幕瘡团d來講，中體西用或是西體中用，都可能是一種謬論。因為這兩種觀點的基本精神都是用西方文化的基本特點來彌補中國文化的不足，但是同時又否定了中國文化的優(yōu)秀之處，這就造成了現(xiàn)在西方之風甚勁的現(xiàn)況，實在是令人擔憂?！　∧切﹤螌W者大肆攻擊中學、宣揚西學卻無人阻止，這到底是什么原因呢？那正是因為有責任心的中國學者還拿不出一個有說服力的正確方案，來區(qū)分中學與西學的關(guān)系?！　∥覀円恢痹跔幷撝?，加之中國又處于一個“三千未有之大變局”的形勢下，因而提出一個新穎的、現(xiàn)代化的觀點相當艱難。“中體西用”和“中西會通”在一定時間內(nèi)起到了積極的作用，比如近代，比如中國改革開放的初期。在這種指導思想下中國大量引進西方技術(shù)，經(jīng)濟和文化都得到了飛速的發(fā)展?，F(xiàn)在，到了遇到瓶頸的時刻，單純的“中體西用”等單一理論已經(jīng)不能滿足中國文化再造的需要?！　≡诮?00年的學術(shù)思想中，關(guān)于中學與西學的地位之爭，許多學者都提出了不同的觀點?！　”热珀惇毿阒鲝埲鏆W化，真正地學習西方的民主和科學精神。但是問題在于，中國文化中并不缺乏民主和科學的一面，而是我們目前缺乏開發(fā)和挖掘的手段。這個手段就是，首先要具備全面開發(fā)和改革的勇氣，糾正幾千年以來中國文化倡導的玄學和儒學中對于“道”的定義和糾纏，從而釋放真正的科學精神。　　胡適也是強調(diào)西化的，他曾經(jīng)在報紙上撰文，公開主張全盤西化。從這一點上講，他是絕對的文化自由主義者。這種思想遭到了魯迅的激烈駁斥。全盤的西化意味著我們要拋棄幾千年的文化根基，去接受西學的指導。頗有諷刺意味的是，所謂的西學，其血統(tǒng)中難以避免地流淌著中國《易經(jīng)》的痕跡?！　∥鞣秸軐W在發(fā)現(xiàn)辯證邏輯的過程中，正是由于《易經(jīng)》的影響，才迅速走上了正確的方向。認識不到這一點，就無法對中學和西學做一個本質(zhì)上的比較。胡適試圖用全盤西化的方式，去糾正中國文化中的劣根性和封建性，這種勇氣值得敬佩。但顯然，他缺乏高瞻遠矚的眼光，沒有意識到文化再造是一個漫長而艱難的過程，絕沒有任何快捷方便的渠道，更不可能用中西文化更替的方式去實現(xiàn)。　　后來胡適在臨終的時候，也意識到了自己的錯誤，從而說了那句很有名的話：“有條件的厭舊是可以的，無條件的厭舊則不可，對于舊的事物保持一個合理的保守的態(tài)度，可以構(gòu)成進步的動力?！钡拇_，這句話可以作為一個重要的參考標準，用在對中國文化的改造上。

編輯推薦

　　傾現(xiàn)中國盛世的國家戰(zhàn)略　　和諧社會的指導方案，科舉制度的撥亂反正，自主創(chuàng)新的徹底詮釋，中醫(yī)西醫(yī)的辯證透析　　和諧之道，中國之道

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