中國哲學(xué)史

內(nèi)容概要

　　《民國學(xué)術(shù)經(jīng)典》旨在網(wǎng)羅民國時(shí)期的學(xué)術(shù)精品，為讀者了解和研究民國時(shí)期的文化學(xué)術(shù)成果提供經(jīng)過校勘整理的讀本。　　叢書編選范圍起自1911年民國建立，迄至1949年中華人民共和國成立：所選諸書均為大師名家之作，亦擇其精善之版本。叢書下又分有若干系列，如西洋史系列、中國史系列、名人名傳系列、斷代史系列、名人回憶錄系列、名人文集系列等，以期對(duì)民國時(shí)期的文化學(xué)術(shù)作一全景式呈現(xiàn)。是編為中國史系列，凡十種。

作者簡(jiǎn)介

柳詒徵（1880—1956），字翼謀，號(hào)句力堂，知非，江蘇鎮(zhèn)江人，我國近現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家。中華人民共和國成立前，曾任教于南京兩江師范學(xué)堂，南京高等師范學(xué)堂，東南大學(xué)，中央大學(xué)等校，還曾任南京圖書館館長，中華人民共和國成立后，執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)。主要著作有《中國文化史》《國史安義》等。 著有《歷代史略》、《中國文化史》、《國史要義》等。在二三十年代的中國史壇，與在北方任教的史家陳垣、陳寅恪并稱“南柳北陳”。

書籍目錄

中國文化史（全二冊(cè)）　弁言　緒論　第一編 上古文化史　　第一章 中國人種之起源　　第二章 洪水以前之制作　　第三章 家族及私產(chǎn)制度之起源　　第四章 政法之萌芽　　第五章 文字之興　　第六章 洪水以后之中國　　第七章 衣裳之治　　第八章 治歷授時(shí)　　第九章 唐虞之讓國　　第十章 治水之功　　第十一章 唐虞之政教　　第十二章 夏之文化　　第十三章 忠孝之興　　第十四章 洪范與五行　　第十五章 湯之革命及伊尹之任　　第十六章 殷商之文化　　第十七章 傳疑之制度　　第十八章 周室之勃興　　第十九章 周之禮制　　　第一節(jié) 國土之區(qū)畫　　　第二節(jié) 官吏之職掌　　　第三節(jié) 鄉(xiāng)遂之自治　　　第四節(jié) 授田之制（附兵制）　　　第五節(jié) 市肆門關(guān)之政　　　第六節(jié) 王朝之教育　　　第七節(jié) 城郭道路宮室之制　　　第八節(jié) 衣服飲食醫(yī)藥之制　　　第九節(jié) 禮俗　　　第十節(jié) 樂舞　　　第十一節(jié) 王朝與諸侯之關(guān)系　　　第十二節(jié) 結(jié)論　　第二十章 文字與學(xué)術(shù)　　第二十一章 共和與民權(quán)　　第二十二章 周代之變遷　　第二十三章 學(xué)術(shù)之分裂　　第二十四章 老子與管子　　第二十五章 孔子　　第二十六章 孔門弟子　　第二十七章 周末之變遷　　第二十八章 諸子之學(xué)　　第二十九章 秦之統(tǒng)一　　第三十章 秦之文化　　第三十一章 漢代內(nèi)外之開辟　　第三十二章 兩漢之學(xué)術(shù)及文藝　　第三十三章 建筑工藝之進(jìn)步　第二編 中古文化史　　第一章 中國文化中衰及印度文化東來之故　　第二章 佛教入中國之初期　　第三章 諸族并興及其同化　　第四章 南北之對(duì)峙　　第五章 清談與講學(xué)　　第六章 選舉與世族　　第七章 三國以降文物之進(jìn)步　　第八章 元魏之制度　　第九章 佛教之盛興　　第十章 佛教之反動(dòng)　　第十一章 隋唐之統(tǒng)一及開拓　　第十二章 隋唐之制度　　第十三章 隋唐之學(xué)術(shù)文藝　　第十四章 工商進(jìn)步之特征　　第十五章 隋唐之佛教　　第十六章 唐宋間社會(huì)之變遷　　第十七章 雕板印書之盛興　　第十八章 宋儒之學(xué)　　第十九章 政黨政治　　第二十章 遼夏金之文化　　第二十一章 蒙古之文化　　第二十二章 宋元之學(xué)校及書院　　第二十三章 宋元間之文物　　第二十四章 河流漕運(yùn)及水利　　第二十五章 明儒之學(xué)　　第二十六章 明之文物　第三編 近世文化史　　第一章 元明時(shí)海上之交通　　第二章 西教之東來　　第三章 明季之腐敗及滿清之勃興　　第四章 西方學(xué)術(shù)之輸入　　第五章 清代之開拓　　第六章 滿清之制度　　第七章 清初諸儒之思想　　第八章 康乾諸帝之于文化　　第九章 學(xué)校教育　　第十章 考證學(xué)派　　第十一章 國際貿(mào)易與鴉片之禍　　第十二章 內(nèi)治之腐敗及白蓮發(fā)捻之亂　　第十三章 外患與變法　　第十四章 譯書與游學(xué)　　第十五章 機(jī)械之興　　第十六章 種族革命與政治革命　　第十七章 法制之變遷　　第十八章 經(jīng)濟(jì)之變遷　　第十九章 最近之文化中國教育史中國建筑史中國道教史中國佛教史中國畫學(xué)全史中國通史要略中國政治思想史現(xiàn)代中國文學(xué)史中國哲學(xué)史

章節(jié)摘錄

第一章 上古之思想中國哲學(xué)，至周代始有統(tǒng)系可言。然其淵源所自，則甚遙遠(yuǎn)。如孔子贊《易》，《易》固肇端于伏羲之八卦也，子思傳《中庸》，執(zhí)中之說，固堯之所以命舜也。今雜錄上古以來先民傳說見于載籍者，撮為此章。其不曰哲學(xué)而曰思想者，書闕有間，無可參驗(yàn)，過而予之，以誣古人，所不敢也。一本天載籍之舊，無過《尚書》?！督裎纳袝肥肌秷虻洹?，繼之以《皋陶謨》?；蛑^《典》、《謨》出夏時(shí)追述。顧其說則可據(jù)矣。舜之命九官十二牧也，曰：”欽哉，惟時(shí)亮天工?！保ā秷虻洹罚└尢罩愔円玻唬骸盁o曠庶官。天工人其代之。天敘有典，敕我五典五惇哉。天秩有禮，自我五禮有庸哉?！庇衷唬骸疤烀械拢宸逭略?。天討有罪，五刑五用哉?！保úⅰ陡尢罩儭罚┕ぴ惶旃?，而典禮命討，一推基源于天。此后世法天、畏天諸說之由來也。于是長箕子陳《洪范》，則曰：”天乃錫禹洪范九疇?！敝芄鳌稛o逸》，則曰：“昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏天命。”

編輯推薦

葛兆光以“尋找位置的努力”評(píng)《中國哲學(xué)史》：“隨著20世紀(jì)初大學(xué)教育制度的轉(zhuǎn)型和文史哲三分的學(xué)科建立，謝無量、鐘泰、胡適、馮友蘭寫出自己的哲學(xué)史，于是中國哲學(xué)史開始成立，因此我很同意并且同情中國哲學(xué)史成立背后的‘歷史’，這個(gè)歷史是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)在‘民族本位’與‘世界大同’之間重新為中國的‘傳統(tǒng)’與‘思想’尋找位置的努力?！保ā稙槭裁词撬枷胧贰罚╆愋l(wèi)平以“拒絕西方哲學(xué)范型”評(píng)《中國哲學(xué)史》：“然而，中國哲學(xué)顯然是有其民族特點(diǎn)的，如果對(duì)此不注意，那么中國哲學(xué)史又會(huì)成為西方哲學(xué)在中國的翻版。分別在1923年和1929年出版的《周秦哲學(xué)史》（陸懋德著）和《中國哲學(xué)史》（鐘泰著），在某種意義上就是有鑒于此，對(duì)胡適的《中國哲學(xué)史大綱》提出了挑戰(zhàn)。……后者則強(qiáng)調(diào)，中西哲學(xué)各自成系統(tǒng)的，用西方哲學(xué)術(shù)語來敘述中國哲學(xué)，就會(huì)扭曲后者的真實(shí)面目，是極不合理的，……于是沿用傳統(tǒng)術(shù)語而擯棄西方哲學(xué)用語。總之，他們?cè)噲D去除中國哲學(xué)史研究當(dāng)中西方哲學(xué)的一切印跡，以拒絕西方哲學(xué)范型，來凈化、維護(hù)中國哲學(xué)史的獨(dú)立性?！保ā丁敖鹪懒貑栴}”與中國哲學(xué)史學(xué)科獨(dú)立性的探求》）曹樹明以“中國化研究模式”評(píng)《中國哲學(xué)史》：“與胡、馮相反，鐘泰倡導(dǎo)中國化研究模式。該模式的基本特點(diǎn)是不以西方哲學(xué)為參照系統(tǒng)，而是根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的自身特點(diǎn)確定研究方法，采用中國特有的話語方式和問題領(lǐng)域整理中國哲學(xué)的內(nèi)容。……該書發(fā)行后，長期以來被學(xué)界忽視，原因大致有二：一是西方化研究模式的主導(dǎo)地位使然；二是該書被誤認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的簡(jiǎn)單回歸?！保ā?0世紀(jì)二三十年代中國哲學(xué)史研究模式述論》）

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