道教與中國養(yǎng)生智慧

內容概要

在中國歷史上，道教是對生命最為關注的傳統(tǒng)宗教和文化團體?；谘幽暌鎵?、羽化登仙的理想目標，道教一方面認真汲取先秦諸子百家的養(yǎng)生文化，另一方面則積極探索生命奧秘。通過具體的實踐，道教創(chuàng)造了多彩多姿的養(yǎng)生方法，建立了系統(tǒng)的養(yǎng)生理論。    本書首次提出了“養(yǎng)生智慧”的概念，分析了“養(yǎng)生智慧”與“養(yǎng)生文化”的聯(lián)系與區(qū)別，從宏觀與微觀相結合的多重維度系統(tǒng)考察了道教與中國養(yǎng)生智慧的相互關系，披露了道教中許多罕為人知的養(yǎng)生奧秘，開辟了中國養(yǎng)生文化研究的新視野。

作者簡介

詹石窗，1954年生，廈門人。1982年廈門大學哲學學士，1986年四川大學宗教學研究所哲學碩士，1996年四川大學宗教學研究所哲學博士?，F(xiàn)任廈門大學哲學系主任、教授、博士生導師、國家社會科學基金學科評審專家、國家“九八五工程”四川大學宗教與社會研究創(chuàng)新基地客座教授、中

書籍目錄

總序導論第一編  道教養(yǎng)生智慧的思想淵源　第一章　上古神話與《周易》的養(yǎng)生智慧　第二章　《周易》的養(yǎng)生智慧　第三章　先秦儒家的養(yǎng)生智慧　第四章　先秦至漢代醫(yī)家的養(yǎng)生智慧　第五章　秦漢黃老學派的養(yǎng)生智慧第二編　道教養(yǎng)生智慧的傳承與發(fā)展　第六章　道教養(yǎng)生智慧的形成　第七章　從派別組織看道教養(yǎng)生智慧的發(fā)展　第八章　道教神仙體系的養(yǎng)生底蘊　第九章　道教經書解說的養(yǎng)生智慧例釋　第十章　道教與儒佛養(yǎng)生智慧的互動第三編　道教養(yǎng)生智慧的實踐體現(xiàn)　第十一章　道教氣法與引　第十二章　道教靜功與房中術　第十三章　道教服食與丹術　第十四章　道教符咒養(yǎng)生　第十五章　道教雷法養(yǎng)生第四編　道教養(yǎng)生的理論積淀　第十六章　道教養(yǎng)生智慧與天文歷法　第十七章　道教養(yǎng)生智慧與自然環(huán)境　第十八章　道教養(yǎng)生智慧與自然哲學　第十九章　道教養(yǎng)生智慧與生命意識　第二十章　道教養(yǎng)生智慧與社會認知余論：文化技術語境中的道教養(yǎng)生哲學附錄：從文學作品看道教養(yǎng)生智慧參考文獻舉要后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　上古神話與《周易》的養(yǎng)生智慧　　道教養(yǎng)生智慧的淵源，可以遠溯于上古時期的神話以及素有“群經之首”美稱的《周易》。天真爛漫的神話與言簡意賅的卦爻辭，既包含了先民對長生不死的追求，也體現(xiàn)出先民深邃的養(yǎng)生智慧。從表現(xiàn)形態(tài)看，上古神話與《周易》看起來差別相當之大，因為前者系故事傳說，而后者則是符號系統(tǒng)與歌訣之類文辭的結合。然而，如果從思維方式看，則上古神話與《周易》之間則又存在著由此達彼的橋梁，這座橋梁就是“象征”。深入上古神話故事的殿堂，我們會發(fā)現(xiàn)處處充滿了象征，而《周易》的八卦向六十四卦推演，也是建立在“觀物取象”基礎上的。正因為如此，我們研究道教養(yǎng)生智慧的思想淵源首先把上古神話與《周易》匯合起來考慮，這樣做并非只是從篇幅的勻稱角度著眼的，而是還有內在思想聯(lián)系方面的原因?！　〉谝还?jié)上古神話中的養(yǎng)生智慧　　翻開古代典籍，我們會看到許多關于“長生不死”的神話傳說，例如盤古開天地、嫦娥奔月、彭祖壽考，等等。這些神話傳說初看起來雖然沒有驚心動魄的情節(jié)，但字里行間卻蘊涵著先民們的養(yǎng)生智慧?！　∫?、上古神話與不死的理想追求　　關于盤古開天地的神話，三國時期吳人徐整所撰《三五歷紀》有一段記載：　　天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長?！　≡谶@則神話中，開天辟地的盤古在宇宙的混沌時期就存在了。盤古的壽命為什么如此之長？神話傳說雖然沒有做出正面的說明，但卻通過象征的方式寄托著先民們超越生命局限的愿望。這種愿望從根本上說可以看作養(yǎng)生智慧的一種表現(xiàn)，因為養(yǎng)生的基本目標就是健康長壽，盤古在開天辟地的過程中既然能夠隨著天地的生長而生長，以至于歷經數個“萬八千歲”，可見他是先民們心目中的長壽理想典型。

編輯推薦

　　『國學』一詞最早見于《周禮·春官》：『樂師掌國學之政，以教國子小舞?！黄渲兴^『國學』實際上是指上古時期國家設立的學校?！　‰S著歷史的進展，『國學』的內涵逐漸發(fā)生演變。到了近現(xiàn)代，『國學』成為指稱我國特有學術的一個術語，其外延是以儒、道、釋為主體的中華民族傳統(tǒng)文化，涉及古代哲學、史學、文學、藝術、語言學、科學等諸多領域?！　”疚膸煺菑膹V義上使用『國學』概念的，至于『新知』既意味著新的領域、新的視野，也意味著新的探索、新的認識。由于國學的范圍相當廣泛，這套文庫當然應該有所選擇，關注那些具有新發(fā)現(xiàn)、新觀點的成果，這就是為什么將『國學』與『新知』合成的用意所在?！　奈母暹x擇的立場看，既然是『國學』，則入選的文稿必定是傳統(tǒng)文化方面的；既然是『新知』，文稿如果僅僅反映傳統(tǒng)文化內容，還是未能符合要求的，必須是兩個方面的特質兼?zhèn)洌拍苓M入這套文庫之中。也許組織者對文稿的選擇不一定準確，但不論情況如何，『新知』乃是編纂這套文庫的初衷，表達著一種愿望、一種追求，一種目標。

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