馬丁.路德時(shí)代-名人與時(shí)代

內(nèi)容概要

　　《名人與時(shí)代：馬丁·路德時(shí)代》源于美國(guó)作家杜蘭夫婦的《世界文明史》第6卷《宗教改革》，以編年史的方式，介紹了宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖及發(fā)起人馬丁·路德所引發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)以及其宗教改革對(duì)后世的影響?！睹伺c時(shí)代：馬丁·路德時(shí)代》體裁新穎，說(shuō)理充分，見(jiàn)解獨(dú)到，適合歷史學(xué)家、哲學(xué)家及文史學(xué)愛(ài)好者閱讀?！　∶绹?guó)《紐約人》雜志評(píng)價(jià)此書(shū)道：“值得稱道的不僅有寫(xiě)成這《名人與時(shí)代：馬丁·路德時(shí)代》所做的大量研究，還有該書(shū)流暢的風(fēng)格，特別是杜蘭先生言簡(jiǎn)意賅的表達(dá)能力?！薄岸盘m夫婦表現(xiàn)出對(duì)這個(gè)偉大時(shí)代敏銳的鑒賞力，同時(shí)，該書(shū)在處理對(duì)這個(gè)有爭(zhēng)議的時(shí)代的各種爭(zhēng)論時(shí)，非常恰當(dāng)?shù)刈龅搅斯裏o(wú)私?！薄　∶绹?guó)《美利堅(jiān)》雜志評(píng)價(jià)此書(shū)道：“對(duì)那些已忘掉了所學(xué)歷史的人來(lái)說(shuō)，杜蘭方法是理想的解決辦法。讀者們可以放心，所有的領(lǐng)域都已涵蓋。在書(shū)頁(yè)的翻動(dòng)之中，讀者已渾然不覺(jué)時(shí)間的流逝，這就是杜蘭風(fēng)格獨(dú)到之處的最好見(jiàn)證”。

作者簡(jiǎn)介

威爾·杜蘭（WillDurant，1885-1981），美國(guó)麻省北亞當(dāng)姆人。美國(guó)最著名的通俗哲學(xué)史家、歷史學(xué)家。他先后在圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)受高等教育，曾擔(dān)任報(bào)社的實(shí)習(xí)記者、中學(xué)教師。后來(lái)進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究所追隨毛根和蓋爾金專攻生物學(xué)，并在伍伯利和杜威的指導(dǎo)下專攻哲學(xué)，1917年獲哥大博士學(xué)位。從19148年起，他就在紐約的一家長(zhǎng)老會(huì)堂演講哲學(xué)史與文學(xué)史，前后14年，為他的《哲學(xué)的故事》與《世界文明史》兩部書(shū)預(yù)作準(zhǔn)備。1926年，出版《哲學(xué)的故事》獲得出乎意料的成功，從此偕同夫人投注畢生精力從事《世界文明史》的著述。1967年，該書(shū)榮獲美國(guó)普利策大獎(jiǎng)（PulitzerPrize），并得到西方讀書(shū)界、學(xué)術(shù)界的普遍贊譽(yù)。20世紀(jì)30年代杜蘭的著作就被譯成中文，為中國(guó)讀者所熟悉?！抖墙缥拿魇贰繁环Q為20世紀(jì)之《史記》和《漢書(shū)》。杜蘭一直認(rèn)為，一般分類歷史寫(xiě)作法對(duì)于評(píng)價(jià)或批判人類整體的生活都有欠公正；歷史的寫(xiě)作，一定要經(jīng)緯兼顧，分析與綜論并用；最理想的歷史撰述應(yīng)設(shè)法把每一時(shí)代、每一國(guó)家的文化、組織、發(fā)展和變動(dòng)等整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象都加以綜述。

書(shū)籍目錄

第一章 教會(huì)之逐漸墮落（公元1300—1517年）第一節(jié) 基督教的盛行第二節(jié) 教權(quán)的橫行第三節(jié) 教皇的勝利第四節(jié) 改變中的環(huán)境第五節(jié) 教會(huì)之腐化第二章 世俗皇權(quán)的增長(zhǎng)（公元1300—1450年）第一節(jié) 中歐經(jīng)濟(jì)的緩慢發(fā)展第二節(jié) 皇權(quán)秩序的組成第三節(jié) 皇權(quán)與教權(quán)的沖突第四節(jié) 宗教改革的種子第五節(jié) 文藝復(fù)興的沖擊第六節(jié) 印刷術(shù)的改進(jìn)第三章 日耳曼的宗教改革（公元1517—1524年）第一節(jié) 教會(huì)售賣赦罪狀第二節(jié) 步入教會(huì)第三節(jié) 與教會(huì)分裂第四節(jié) 向教會(huì)宣戰(zhàn)第五節(jié) 教會(huì)的迫害第六節(jié) 流亡生活第七節(jié) 新教義的傳播第八節(jié) 新神學(xué)觀念第九節(jié) 革命的號(hào)角第四章 日耳曼的社會(huì)革命（公元1522—1536年）第一節(jié) 崛起中的革命力量第二節(jié) 農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)第三節(jié) 激進(jìn)的新教派第五章 路德宗教思想的發(fā)展（公元1517—1536年）第一節(jié) 路德其人第二節(jié) 堅(jiān)定的新教徒第三節(jié) 人文主義者與新教的決裂第四節(jié) 伊拉斯謨的兩難處境第六章 宗教革命之全面發(fā)展（公元1525—1560年）第一節(jié) 新教的迅速發(fā)展第二節(jié) 新教的萬(wàn)流歸一第三節(jié) 最后的獅吼第四節(jié) 新舊兩教的武力沖突第七章 日內(nèi)瓦的加爾文神權(quán)統(tǒng)治（公元1509—1564年）第一節(jié) 嶄露頭角第二節(jié) 駭世之作——《基督教原礎(chǔ)》第三節(jié) 加爾文初到日內(nèi)瓦第四節(jié) 神權(quán)統(tǒng)治下的日內(nèi)瓦第五節(jié) 加爾文浪潮第六節(jié) 突出的反叛者——塞爾維持第七節(jié) 來(lái)自容忍者的怒吼第八節(jié) 日落黃昏第八章 法國(guó)宗教改革（公元1515—1559年）第一節(jié) 弗蘭西斯一世第二節(jié) 弗蘭西斯王朝第三節(jié) 國(guó)王的姐姐瑪格麗特第四節(jié) 國(guó)王對(duì)新教態(tài)度的多變第五節(jié) 龍爭(zhēng)虎斗第六節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平第七節(jié) 忘年之愛(ài)第九章 亨利八世與紅衣主教沃爾西（公元1509—1529年）第一節(jié) 偉大的英王亨利八世第二節(jié) 托馬斯·沃爾西權(quán)傾一世第三節(jié) 沃爾西的宗教態(tài)度第四節(jié) 亨利八世的離婚風(fēng)波第十章 亨利八世與莫爾（公元1529—1535年）第一節(jié) 奪取教權(quán)的斗爭(zhēng)第二節(jié) 莫爾的烏托邦第三節(jié) 莫爾的悲劇第四節(jié) 三后小史第十一章 恐怖的亨利時(shí)代（公元1535—1547年）第一節(jié) 修道院的劫難第二節(jié) 愛(ài)爾蘭的民族斗爭(zhēng)第三節(jié) 亨利獨(dú)裁統(tǒng)治第四節(jié) 龍歸大海第十二章 愛(ài)德華六世與瑪麗·都鐸（公元1547—1558年）第一節(jié) 薩默塞特的垮臺(tái)第二節(jié) 窩立克攝政第三節(jié) 寬厚的瑪麗女王第四節(jié) 血腥瑪麗第十三章 蘇格蘭革命（公元1300—1561年）第一節(jié) 蘇格蘭人的宗教信仰第二節(jié) 歷代統(tǒng)治者第三節(jié) 改教運(yùn)動(dòng)第四節(jié) 新教的勝利第十四章 拓展中的宗教改革（公元1517—1560年）第一節(jié) 斯堪的納維亞的實(shí)況第二節(jié) 瑞典之宗教改革第三節(jié) 丹麥的宗教改革第四節(jié) 新教在東歐第五節(jié) 查理五世與尼德蘭（荷蘭）第六節(jié) 西班牙人的新教勢(shì)力（一）公社分子之叛亂（二）西班牙的新教（三）皇帝駕崩第十五章 教皇權(quán)威的衰落（公元1517—1565年）第一節(jié) 教皇的困境第二節(jié) 檢查制度與宗教裁判第三節(jié) 特倫托會(huì)議馬丁·路德時(shí)代大事年表

章節(jié)摘錄

第三節(jié) 教皇的勝利（公元1417-1513）馬丁五世重新組織教廷，使更能執(zhí)行職務(wù)。但他除了模仿當(dāng)時(shí)俗世之政府與賣官鬻爵外，也尋不出支助教廷之法。因?yàn)榻虝?huì)可以整世紀(jì)不事改革而存在，但卻不能一個(gè)禮拜沒(méi)有錢，馬丁認(rèn)為金錢比改革更為迫切需要。在1430年馬丁逝世前一年，駐在羅馬的一位13耳曼使節(jié)在呈給他王侯的一封信中，幾乎敲響了宗教改革的警鐘：貪婪在羅馬教延里主宰一切，并且天天都有新花樣……向日耳曼人詐取金錢……因而引起許多咆哮與憤怒……關(guān)于教皇職位將會(huì)引起許多問(wèn)題，不然，管下之信徒最后必將悉數(shù)與教延斷交，以逃避意大利人怒火中燒之壓榨。依我看，后一趨勢(shì)將為許多國(guó)家接受。馬丁的繼任者是一位虔誠(chéng)的圣方濟(jì)修會(huì)的弗朗西斯坎（Francisean）修道士，卻拙于管政，他面臨著羅馬教廷許多堆積的問(wèn)題。教廷須同時(shí)統(tǒng)治列國(guó)與教會(huì)，故教皇應(yīng)為老于世故者，他們至少要涉足于塵世，絕少可能成為圣者。尤金尼厄斯四世（EugeniusIV）如不因困擾煩心，便可能成為圣者。在他就任教皇之第一年，巴塞爾宗教大會(huì)（theCouncilofBasel）又再度宣稱大會(huì)權(quán)力高于教皇。它接二連三地指出了教皇傳統(tǒng)之職責(zé)：它發(fā)行了贖罪券與特赦狀，指定圣俸，并要求教士頭年之薪俸轉(zhuǎn)交給大會(huì)而非教皇。教皇尤金尼厄斯下令解散該會(huì)，但后者反而宣布將他廢黜，并指定薩伏衣公爵阿馬迪厄斯八世（AmadeuSVllI）為反教皇的費(fèi)利克斯五世（FelixV）（1439年）。教皇之分裂，又再度出現(xiàn)。

編輯推薦

《名人與時(shí)代:馬丁·路德時(shí)代》通過(guò)資料分析介紹了宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖及發(fā)起人馬丁·路德，同時(shí)介紹了當(dāng)時(shí)的教會(huì)與宗教的現(xiàn)狀，德國(guó)的宗教改革等等。亨利?！ずＤ浴白顐ゴ蟆痹u(píng)路德：“路德不僅是我國(guó)歷史上最偉大的人物，同時(shí)也是一個(gè)最為德意志式的人物；在他的性格中德國(guó)人昕有的一一切優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)完完全全地統(tǒng)一在一起，因而他這個(gè)人也就代表了不可思議的德國(guó)?！保ā墩摰聡?guó)》）卡爾·馬克思以“解放”與“鎖鏈”評(píng)路德：“路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶便成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教中解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮套兂闪巳说膬?nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，但又給人的心靈套上了鎖鏈?！保ā恶R克思思格斯選集》第一卷）埃因里希·卡勒爾以“新的形式的服從”評(píng)路德：“路德的改革，使人們從羅馬教會(huì)的統(tǒng)治下解放出來(lái)。但是，它同時(shí)也帶來(lái)了兩種新的形式的服從?！诰裆现环纳系邸谡晤I(lǐng)域中服從世俗權(quán)威……路德教義將被證叫對(duì)整個(gè)近代德意志史上的無(wú)數(shù)暴君是大有用處的?！保ā兜乱庵救恕罚┩は囊晾找浴皞ゴ蠖殴帧痹u(píng)路德：“這個(gè)偉大而古怪的天才人物，這個(gè)野蠻的反猶太主義者和痛恨羅馬的人。這個(gè)暴烈的性格中既有日耳曼人的最優(yōu)秀品質(zhì)，又有日耳曼人的許多惡劣品質(zhì)的人……對(duì)德國(guó)人生活的影響，無(wú)論從好的或壞的方面來(lái)說(shuō)，都是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的”。

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