盧梭時代（上下冊）

內(nèi)容概要

閱讀本書的理由：　　美國《紐約人》雜志評價比此書道：“值得稱道的不僅有寫成這本書所做的大量研究，還該書流暢的風格，特別是杜蘭先生言簡意賅的表達能力?！薄岸盘m夫婦表現(xiàn)出對這個偉大時代敏銳的鑒賞力，同時，該書在處理對這個有爭議的時代的各種爭論時，非常恰當?shù)刈龅搅斯裏o私。”　　美國《美利堅》雜志評價此書道：“對對此已忘掉了所學歷史的人來說，杜蘭方法是理想的解決辦法。讀者們可以放心，所有的領域都已涵蓋。在書頁的翻動之中，讀者已渾然不覺時間的流逝，這就是杜蘭風格獨到之處的最好見證。”　　美國《紐約時報》評價此書道：“體裁新穎，說理充分，雄辯有力，見解獨到?！薄霸摃恼尾糠制饋斫蚪蛴形丁藭恼嬲A在于它如何敘述出時人的思想……杜蘭夫婦的寫作明曉流暢……這是一本值得大力推薦的好書?！薄　〗ㄗh以下人群閱讀本書：　　歷史學家，哲學家及文史愛好者，“路易十四時代”之研究家或愛好者，法國文化之研究家或愛好者，傳記文學之研究家或愛好者，威爾·杜蘭之研究家或愛好者，路易十四之研究家或愛好者，大中學生等……

作者簡介

威爾·杜蘭（Will Durant，1885-1981），美國麻省北亞當姆人。美國最著名的通俗哲學史家、歷史學家。他先后在圣彼得學院和哥倫比亞大學受高等教育，曾擔任報社的實習記者、中學教師。后來進入哥倫比亞大學研究所追隨毛根和蓋爾金專攻生物學，并在伍伯利和杜威的指導下專攻哲學，1917年獲哥大博士學位。
　　從1948年起，他就在紐約的一家長老會堂演講哲學史與文學史，前后14年，為他的《哲學的故事》與《世界文明史》兩部書預作準備。1926年，出版《哲學的故事》獲得出乎意料的成功，從此偕同夫人投注畢生精力從事《世界文明史》的著述。1967年，該書榮獲美國普利策大獎（Pulitzer Prize），并得到西方讀書界、學術界的普遍贊譽。20世紀30年代杜蘭的著作就被譯成中文，為中國讀者所熟悉?！抖墙缥拿魇贰繁环Q為20世紀之《史記》和《漢書》。
　　杜蘭一直認為，一般分類歷史寫作法對于評價或批判人類整體的生活都有欠公正；歷史的寫作，一定要經(jīng)緯兼顧，分析與綜論并用；最理想的歷史撰述應設法把每一時代、每一國家的文化、組織、發(fā)展和變動等整個錯綜復雜的現(xiàn)象都加以綜述。

書籍目錄

第一章　流浪者：盧梭（公元1712-1756年）　第一節(jié)　懺悔錄　第二節(jié)　無家可歸（公元1712-1731年）　第三節(jié)　姆媽（公元1729-1740）　第四節(jié)　里昂、威尼斯、巴黎（公元1740-1749年）　第五節(jié)　文明是一種疾病嗎？　第六節(jié)　巴黎和日內(nèi)瓦（公元1750-1754年）　第八節(jié)　保守成分　第九節(jié)　逃離巴黎（公元1756年）第二節(jié)　七年戰(zhàn)爭（公元1756-1763年）　第一節(jié)　怎樣發(fā)動一場戰(zhàn)爭　第二節(jié)　被放逐的人（公元1756-1757）　第三節(jié)　從布拉格到羅斯馬赫　第四節(jié)　受困之狐（公元1757-1760年）　第五節(jié)　大英帝國的建立　第六節(jié)　筋疲力盡（公元1760-1762年）　第七節(jié)　和平第三章　國家的命運　第一節(jié)　夫人之去世　第二節(jié)　法國的復興　第三節(jié)　重農(nóng)主義者　第四節(jié)　杜爾哥之得勢（公元1727-1774年）　第五節(jié)　共產(chǎn)主義者　第六節(jié)　國王路易十五　第七節(jié)　杜巴利夫人　第八節(jié)　舒瓦瑟爾　第九節(jié)　議院的背叛　第十節(jié)　國王之駕崩第四章　生活的藝術　第一節(jié)　道德與美德　第二節(jié)　音樂　第三節(jié)　戲劇　第四節(jié)　馬孟泰爾　第五節(jié)　藝術生活　?。ㄒ唬┑窨獭　。ǘ┙ㄖ　。ㄈ└窭掌潯　。ㄋ模└ダ{爾　第六節(jié)　沙龍　　（一）若弗蘭夫人　?。ǘ┒诺路椒蛉恕　。ㄈ┤R斯皮納斯小姐第五章　年高德劭的伏爾泰（公元1758-1778年）　第一節(jié)　善良的領主　第二節(jié)　作家之王　第三節(jié)　伏爾泰政治學　第四節(jié)　改革者　第五節(jié)　伏爾泰其人第六章　浪漫派作家盧梭（公元1756-1762年）第七章　哲學家盧梭第八章　盧梭的流浪生活（公元1762-1767年）第九章　最后的榮耀（公元1774-1783年）第十章　死亡與哲學家第十一章　光明前夕（公元1774-1789年）第十二章　大革命的分析（公元1774-1789年）第十三章　政治的潰亂（公元1783-1789年）結(jié)論

章節(jié)摘錄

一位出身寒微，在呱呱墜地之際即失去母親，不久復遭父親遺棄，而身染一種痛苦的、不可告人的疾病，在陌生城市和敵對的信仰中，流浪達12年，而為社會和文明所排斥；以反抗伏爾泰、狄德羅(Diderot)百科全書派(theEnceyclopedie)和理性時代(theAgeofReason)為己志，而被視作危險的反叛分子，被看成精神失常，被疑為圖謀不軌，為人驅(qū)逐，流離失所，而在他一生中的最后幾個月里，方能親眼見到最反對他的人，對他所表示的崇敬——如何在他死后，竟然能遠勝伏爾泰，使宗教復活，使教育改變形態(tài)，使法國民氣提高．而激發(fā)了浪漫運動和法國大革命。進而影響到康德(Kant)、叔本華(Schopenhauer)的哲學，席勒(Schiller)的戲劇，歌德(Goethe)的小說，華茲華斯(Wordsworth)、拜倫(Byron)和雪萊(Shelley)的詩歌，馬克思(Marx)的社會主義以及托爾斯泰(Tolstoi)的倫理學？諸如此類影響，使他在有史以來最具影響力的18世紀作家和思想家中，成為對后代貢獻最大的一位。這種種影響究竟如何形成？假如有問題需要我們解答，這問題即是天才在歷史中究竟扮演何等角色？以及個人在面對群眾和國家之際，應該如何自處？當時的歐洲已準備迎合一種感情(feeling)超乎思維(thought)之上的信仰。歐洲已厭倦于法律、禮儀、習慣和風俗的壓抑。當時的歐洲已聽夠了理性、論證和哲學。所有這些心靈束縛解除后所導致的放縱與混亂，似乎已使這個世界缺乏意義，使心靈空虛、了無想象力和希望；男男女女暗自渴望再度建立起“信仰”。巴黎已厭倦于自身的騷動和忙亂，以及厭倦城市生活的限制和瘋狂的競爭。人們向往鄉(xiāng)野問的從容與悠閑。鄉(xiāng)間簡單的日常生活可能會使身體健康、內(nèi)心平和，在那里可能再度遇見謙卑的婦人，所有的村民每周可能都在本區(qū)教堂中做禮拜。所謂值得驕傲的“進步”，和值得自詡的“心靈解放”，對于人類的貢獻，是否抵得上其所摧毀的事物之價值？其對于世界與人類的命運，曾否描繪出更為清晰與更具有鼓舞性的景象？其對于貧窮者的命運曾否有所改善？對于孤苦無依者曾否有所慰藉？盧梭提出這些疑問，并對這些問題加以說明，寄予關切與同情。即使他話已說完，全歐洲的人仍然都在傾聽。當伏爾泰在法蘭西學院(1778年)被人們當作偶像崇拜。而盧梭正蟄居在巴黎一間不為人知的房子，備受人輕視，受人責難之際，盧梭的時代就開始了。

編輯推薦

　　學界有一種說法，認為『曾經(jīng)影響過整個世界的思想家』只有兩位，一位是從未受過正規(guī)教育的盧梭，另一位是受過嚴格正規(guī)教育的馬克思。　　盧梭之成為一個時代的象征，不在于他擁有眾多的『高級別』崇拜者，如康德、歌德、席勒、托爾斯泰等，而在于他創(chuàng)造了一種觀念，一種主義，影響到一七八八年法國《人權宣言》，一七九三年《美國憲法》、一七八七年《美國憲法》及后來的《人權憲法》……他的這種主義就是『每個人都生面自由平等』。　　所以羅曼·羅蘭視其為『洞察、轉(zhuǎn)變及改變了他的世紀和下一個世紀的社會』的人物……　　據(jù)王憲明、舒文的研究，近代中國人對盧梭的解讀有三種典型形態(tài)：一是完全肯定，視基為拯救中國的靈丹妙藥；二是部分肯定，視其為自己政治主張之佐證；三是寶全否定，視其為既無歷史依據(jù)、又無現(xiàn)實依據(jù)的謬說?！　〉谝环N解讀以鄒容、馬君武等為代表，呂志伊（俠少）、朱執(zhí)信、張奚若、楊篤生、秦力山等亦屬此類；第二種解讀以劉師培為代表，朱謙之等亦屬此類；第二種解讀以嚴復為代表，章士釗、康有為、蔡元培等亦屬此類。梁啟超、孫中山諸人，則很難歸入哪一類?！　”R梭只有一個，但盧梭之于中國人卻是“千人千面”：或看重其“革命”思想，或看重其“原人平等”與“主權在民”等“啟蒙”思想，或看重其“契約”之論……工具不同，目標不同，則“盧梭”就有不同。是“盧梭注我”、而不是“我注盧梭”。

圖書封面

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