盧梭時(shí)代（上下冊(cè)）

內(nèi)容概要

閱讀本書的理由：　　美國(guó)《紐約人》雜志評(píng)價(jià)比此書道：“值得稱道的不僅有寫成這本書所做的大量研究，還該書流暢的風(fēng)格，特別是杜蘭先生言簡(jiǎn)意賅的表達(dá)能力。”“杜蘭夫婦表現(xiàn)出對(duì)這個(gè)偉大時(shí)代敏銳的鑒賞力，同時(shí)，該書在處理對(duì)這個(gè)有爭(zhēng)議的時(shí)代的各種爭(zhēng)論時(shí)，非常恰當(dāng)?shù)刈龅搅斯裏o(wú)私?！薄　∶绹?guó)《美利堅(jiān)》雜志評(píng)價(jià)此書道：“對(duì)對(duì)此已忘掉了所學(xué)歷史的人來說，杜蘭方法是理想的解決辦法。讀者們可以放心，所有的領(lǐng)域都已涵蓋。在書頁(yè)的翻動(dòng)之中，讀者已渾然不覺時(shí)間的流逝，這就是杜蘭風(fēng)格獨(dú)到之處的最好見證?！薄　∶绹?guó)《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)價(jià)此書道：“體裁新穎，說理充分，雄辯有力，見解獨(dú)到?！薄霸摃恼尾糠制饋斫蚪蛴形丁藭恼嬲A在于它如何敘述出時(shí)人的思想……杜蘭夫婦的寫作明曉流暢……這是一本值得大力推薦的好書?！薄　〗ㄗh以下人群閱讀本書：　　歷史學(xué)家，哲學(xué)家及文史愛好者，“路易十四時(shí)代”之研究家或愛好者，法國(guó)文化之研究家或愛好者，傳記文學(xué)之研究家或愛好者，威爾·杜蘭之研究家或愛好者，路易十四之研究家或愛好者，大中學(xué)生等……

作者簡(jiǎn)介

威爾·杜蘭（Will Durant，1885-1981），美國(guó)麻省北亞當(dāng)姆人。美國(guó)最著名的通俗哲學(xué)史家、歷史學(xué)家。他先后在圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)受高等教育，曾擔(dān)任報(bào)社的實(shí)習(xí)記者、中學(xué)教師。后來進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究所追隨毛根和蓋爾金專攻生物學(xué)，并在伍伯利和杜威的指導(dǎo)下專攻哲學(xué)，1917年獲哥大博士學(xué)位。
　　從1948年起，他就在紐約的一家長(zhǎng)老會(huì)堂演講哲學(xué)史與文學(xué)史，前后14年，為他的《哲學(xué)的故事》與《世界文明史》兩部書預(yù)作準(zhǔn)備。1926年，出版《哲學(xué)的故事》獲得出乎意料的成功，從此偕同夫人投注畢生精力從事《世界文明史》的著述。1967年，該書榮獲美國(guó)普利策大獎(jiǎng)（Pulitzer Prize），并得到西方讀書界、學(xué)術(shù)界的普遍贊譽(yù)。20世紀(jì)30年代杜蘭的著作就被譯成中文，為中國(guó)讀者所熟悉?！抖墙缥拿魇贰繁环Q為20世紀(jì)之《史記》和《漢書》。
　　杜蘭一直認(rèn)為，一般分類歷史寫作法對(duì)于評(píng)價(jià)或批判人類整體的生活都有欠公正；歷史的寫作，一定要經(jīng)緯兼顧，分析與綜論并用；最理想的歷史撰述應(yīng)設(shè)法把每一時(shí)代、每一國(guó)家的文化、組織、發(fā)展和變動(dòng)等整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象都加以綜述。

書籍目錄

第一章　流浪者：盧梭（公元1712-1756年）　第一節(jié)　懺悔錄　第二節(jié)　無(wú)家可歸（公元1712-1731年）　第三節(jié)　姆媽（公元1729-1740）　第四節(jié)　里昂、威尼斯、巴黎（公元1740-1749年）　第五節(jié)　文明是一種疾病嗎？　第六節(jié)　巴黎和日內(nèi)瓦（公元1750-1754年）　第八節(jié)　保守成分　第九節(jié)　逃離巴黎（公元1756年）第二節(jié)　七年戰(zhàn)爭(zhēng)（公元1756-1763年）　第一節(jié)　怎樣發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)　第二節(jié)　被放逐的人（公元1756-1757）　第三節(jié)　從布拉格到羅斯馬赫　第四節(jié)　受困之狐（公元1757-1760年）　第五節(jié)　大英帝國(guó)的建立　第六節(jié)　筋疲力盡（公元1760-1762年）　第七節(jié)　和平第三章　國(guó)家的命運(yùn)　第一節(jié)　夫人之去世　第二節(jié)　法國(guó)的復(fù)興　第三節(jié)　重農(nóng)主義者　第四節(jié)　杜爾哥之得勢(shì)（公元1727-1774年）　第五節(jié)　共產(chǎn)主義者　第六節(jié)　國(guó)王路易十五　第七節(jié)　杜巴利夫人　第八節(jié)　舒瓦瑟爾　第九節(jié)　議院的背叛　第十節(jié)　國(guó)王之駕崩第四章　生活的藝術(shù)　第一節(jié)　道德與美德　第二節(jié)　音樂　第三節(jié)　戲劇　第四節(jié)　馬孟泰爾　第五節(jié)　藝術(shù)生活　　（一）雕刻　?。ǘ┙ㄖ　。ㄈ└窭掌潯　。ㄋ模└ダ{爾　第六節(jié)　沙龍　?。ㄒ唬┤舾ヌm夫人　?。ǘ┒诺路椒蛉恕　。ㄈ┤R斯皮納斯小姐第五章　年高德劭的伏爾泰（公元1758-1778年）　第一節(jié)　善良的領(lǐng)主　第二節(jié)　作家之王　第三節(jié)　伏爾泰政治學(xué)　第四節(jié)　改革者　第五節(jié)　伏爾泰其人第六章　浪漫派作家盧梭（公元1756-1762年）第七章　哲學(xué)家盧梭第八章　盧梭的流浪生活（公元1762-1767年）第九章　最后的榮耀（公元1774-1783年）第十章　死亡與哲學(xué)家第十一章　光明前夕（公元1774-1789年）第十二章　大革命的分析（公元1774-1789年）第十三章　政治的潰亂（公元1783-1789年）結(jié)論

章節(jié)摘錄

一位出身寒微，在呱呱墜地之際即失去母親，不久復(fù)遭父親遺棄，而身染一種痛苦的、不可告人的疾病，在陌生城市和敵對(duì)的信仰中，流浪達(dá)12年，而為社會(huì)和文明所排斥；以反抗伏爾泰、狄德羅(Diderot)百科全書派(theEnceyclopedie)和理性時(shí)代(theAgeofReason)為己志，而被視作危險(xiǎn)的反叛分子，被看成精神失常，被疑為圖謀不軌，為人驅(qū)逐，流離失所，而在他一生中的最后幾個(gè)月里，方能親眼見到最反對(duì)他的人，對(duì)他所表示的崇敬——如何在他死后，竟然能遠(yuǎn)勝伏爾泰，使宗教復(fù)活，使教育改變形態(tài)，使法國(guó)民氣提高．而激發(fā)了浪漫運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命。進(jìn)而影響到康德(Kant)、叔本華(Schopenhauer)的哲學(xué)，席勒(Schiller)的戲劇，歌德(Goethe)的小說，華茲華斯(Wordsworth)、拜倫(Byron)和雪萊(Shelley)的詩(shī)歌，馬克思(Marx)的社會(huì)主義以及托爾斯泰(Tolstoi)的倫理學(xué)？諸如此類影響，使他在有史以來最具影響力的18世紀(jì)作家和思想家中，成為對(duì)后代貢獻(xiàn)最大的一位。這種種影響究竟如何形成？假如有問題需要我們解答，這問題即是天才在歷史中究竟扮演何等角色？以及個(gè)人在面對(duì)群眾和國(guó)家之際，應(yīng)該如何自處？當(dāng)時(shí)的歐洲已準(zhǔn)備迎合一種感情(feeling)超乎思維(thought)之上的信仰。歐洲已厭倦于法律、禮儀、習(xí)慣和風(fēng)俗的壓抑。當(dāng)時(shí)的歐洲已聽夠了理性、論證和哲學(xué)。所有這些心靈束縛解除后所導(dǎo)致的放縱與混亂，似乎已使這個(gè)世界缺乏意義，使心靈空虛、了無(wú)想象力和希望；男男女女暗自渴望再度建立起“信仰”。巴黎已厭倦于自身的騷動(dòng)和忙亂，以及厭倦城市生活的限制和瘋狂的競(jìng)爭(zhēng)。人們向往鄉(xiāng)野問的從容與悠閑。鄉(xiāng)間簡(jiǎn)單的日常生活可能會(huì)使身體健康、內(nèi)心平和，在那里可能再度遇見謙卑的婦人，所有的村民每周可能都在本區(qū)教堂中做禮拜。所謂值得驕傲的“進(jìn)步”，和值得自詡的“心靈解放”，對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，是否抵得上其所摧毀的事物之價(jià)值？其對(duì)于世界與人類的命運(yùn)，曾否描繪出更為清晰與更具有鼓舞性的景象？其對(duì)于貧窮者的命運(yùn)曾否有所改善？對(duì)于孤苦無(wú)依者曾否有所慰藉？盧梭提出這些疑問，并對(duì)這些問題加以說明，寄予關(guān)切與同情。即使他話已說完，全歐洲的人仍然都在傾聽。當(dāng)伏爾泰在法蘭西學(xué)院(1778年)被人們當(dāng)作偶像崇拜。而盧梭正蟄居在巴黎一間不為人知的房子，備受人輕視，受人責(zé)難之際，盧梭的時(shí)代就開始了。

編輯推薦

　　學(xué)界有一種說法，認(rèn)為『曾經(jīng)影響過整個(gè)世界的思想家』只有兩位，一位是從未受過正規(guī)教育的盧梭，另一位是受過嚴(yán)格正規(guī)教育的馬克思。　　盧梭之成為一個(gè)時(shí)代的象征，不在于他擁有眾多的『高級(jí)別』崇拜者，如康德、歌德、席勒、托爾斯泰等，而在于他創(chuàng)造了一種觀念，一種主義，影響到一七八八年法國(guó)《人權(quán)宣言》，一七九三年《美國(guó)憲法》、一七八七年《美國(guó)憲法》及后來的《人權(quán)憲法》……他的這種主義就是『每個(gè)人都生面自由平等』?！　∷粤_曼·羅蘭視其為『洞察、轉(zhuǎn)變及改變了他的世紀(jì)和下一個(gè)世紀(jì)的社會(huì)』的人物……　　據(jù)王憲明、舒文的研究，近代中國(guó)人對(duì)盧梭的解讀有三種典型形態(tài)：一是完全肯定，視基為拯救中國(guó)的靈丹妙藥；二是部分肯定，視其為自己政治主張之佐證；三是寶全否定，視其為既無(wú)歷史依據(jù)、又無(wú)現(xiàn)實(shí)依據(jù)的謬說?！　〉谝环N解讀以鄒容、馬君武等為代表，呂志伊（俠少）、朱執(zhí)信、張奚若、楊篤生、秦力山等亦屬此類；第二種解讀以劉師培為代表，朱謙之等亦屬此類；第二種解讀以嚴(yán)復(fù)為代表，章士釗、康有為、蔡元培等亦屬此類。梁?jiǎn)⒊?、孫中山諸人，則很難歸入哪一類?！　”R梭只有一個(gè)，但盧梭之于中國(guó)人卻是“千人千面”：或看重其“革命”思想，或看重其“原人平等”與“主權(quán)在民”等“啟蒙”思想，或看重其“契約”之論……工具不同，目標(biāo)不同，則“盧梭”就有不同。是“盧梭注我”、而不是“我注盧梭”。

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