穿越我思的幻象

出版時(shí)間：2007-07-01 出版社：東方出版社作者：嚴(yán)澤勝
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

我們跟隨拉康回歸主體的真理，從幻象迷離的想象界來(lái)到法則森然的象征界，卻驀然發(fā)現(xiàn)我們只不過(guò)是一個(gè)無(wú)意識(shí)的主體，是由能指任意穿越的空隙，我們徒勞地尋找能表征我們欲望的能指，結(jié)果卻被能指捕獲、去勢(shì)、分割、撕裂并被扔回真實(shí)之深淵，笛卡爾、康德所構(gòu)想的那個(gè)能認(rèn)識(shí)和征服外在未知領(lǐng)域的英雄式的”我思”主體已被徹底瓦解了。    本書是關(guān)于介紹“拉康主體性理論及其當(dāng)代效應(yīng)”的專著，具體包括了：形象認(rèn)同與自我的形成、結(jié)構(gòu)主義氛圍或“語(yǔ)言論”轉(zhuǎn)向、菲勒斯能指與俄狄浦斯情結(jié)、文本的策略、能指理論與主體邏輯、意識(shí)形態(tài)與主體建構(gòu)、漂流的欲望哲學(xué)等方面的內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

嚴(yán)澤勝，2002年獲北京師范大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，2002—2004年在武漢大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站從事博士后研究工作，現(xiàn)供職于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系。主要研究方向?yàn)槔稻穹治鰧W(xué)及相關(guān)文化理論，曾發(fā)表《拉康與分裂的主體》、《科耶夫：欲望和歷史的辯證法》等論文。

書籍目錄

前言第一章　拉康鏡像　一、個(gè)人傳奇　二、“回歸弗洛伊德”或回歸主體的真理第二章　自我的幻象　一、妄想狂與人格　二、鏡像階段論　　理論背景　　形象認(rèn)同與自我的形成　　鏡像階段與時(shí)間的辯證法　　對(duì)理性自我觀的批判　三、自戀、侵略性與妄想狂的自我第三章　主體與象征秩序　一、結(jié)構(gòu)主義氛圍或“語(yǔ)言論”轉(zhuǎn)向　二、言語(yǔ)與主體的實(shí)現(xiàn)　三、能指理論與主體邏輯　　從符號(hào)到能指　　能指的法則：轉(zhuǎn)喻和隱喻　　能指與主體　四、欲望的辯證法　　需要、要求、欲望　　菲勒斯能指與俄狄浦斯情結(jié)第四章　文本的策略　一、《被竊的信》：能指與主體問(wèn)性的辯證法　二、《哈姆雷特》：欲望與哀悼第五章　精神分析的誘惑　一、意識(shí)形態(tài)的幽靈　　阿爾都塞：意識(shí)形態(tài)與主體建構(gòu)　　　詹明信：政治無(wú)意識(shí)的歷史視域　　齊澤克：穿越意識(shí)形態(tài)幻象　二、欲望的政治學(xué)　　德勒茲和加塔里：欲望機(jī)器與精神分裂分析　　利奧塔：漂流的欲望哲學(xué)　三、超越菲勒斯　　西蘇：對(duì)“女性寫作”的召喚　　依利加雷：重審性差異　　克里斯蒂娃：符號(hào)域的革命　　朱迪·巴特勒：欲望、身體、性別表演結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

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用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

很感謝嚴(yán)老師，給我們奉賢了這樣精彩的書，拉康的理論本身就艱深晦澀，很少有人問(wèn)津，更少有人能懂其中的精髓！從笛氏的“我思故我在”到拉康的“我在我不思之處”，蕓蕓眾生誰(shuí)又能穿越自我的幻想呢？
斷斷續(xù)續(xù)一個(gè)星期讀完，相對(duì)于福原太平的《鏡像階段》來(lái)說(shuō)，這本書比較容易理解，拉康的理論晦澀難懂是舉世公認(rèn)的，作者能夠?qū)⒗档睦碚撆c眾多同時(shí)代的“思想英雄”融匯于這本書中，真的很難得。雖然一定程度上只能說(shuō)這本書是“入門級(jí)”，但其他研究拉康的著作又何嘗不是如此？拉康理論的終極奧秘，恐怕也只有他本人才真正理解。但不管拉康能讓我們看清多少，作為一個(gè)使精神分析在歐洲掀起學(xué)術(shù)狂潮的人，他以及他的學(xué)說(shuō)的魅力無(wú)與倫比。
是一本不錯(cuò)的接近拉康的入門書。拉康15歲就迷戀上了哲學(xué)，而我們中國(guó)人涉足這一領(lǐng)域的專家都很少，更不用說(shuō)有多少人對(duì)哲學(xué)問(wèn)題感興趣了，真是太遺憾了！沒有如此的沉思，就沒有獨(dú)立的人格。國(guó)內(nèi)多翻譯一些克里斯蒂娃的書該多好！
研究拉康的同學(xué)推薦這一本書
雖然頗多引用他人的學(xué)術(shù)成果，但注釋明晰，有參考價(jià)值。對(duì)拉康思想的論述條理清晰，富有層次感，前后銜接也比較得當(dāng)。較之張一兵的那本《不可能的存在之真》更加全面和客觀，張的書對(duì)拉康的理解不夠完整，有主觀臆斷的成分，還存在著誤讀，把拉康理解成了一個(gè)看破世事的出世者，或者說(shuō)想要引導(dǎo)讀者從這個(gè)方面來(lái)加以理解，歪曲了拉康的本意。
幾個(gè)人都推薦的,有興趣著可以侃侃
近期出版了基本拉康的研究著作，我都讀了，唯獨(dú)這一本難度。我看思路不慎清晰，翻譯的東西太多，沒有自己的語(yǔ)言，可以看出著者理解的深度不到。
懷著對(duì)知識(shí)的敬畏認(rèn)真閱讀完三分之一，剩下的部分除了瀏覽，再拿不出其他的閱讀方式?？赐赀@本書，你會(huì)明白，學(xué)者是怎樣練成的。
拉康的理論比較駭人，跟黑格爾、尼采等都不一樣，雖然很多哲學(xué)家都認(rèn)為自我是個(gè)比較抽象的概念，但一般而言，都認(rèn)為人可以靠著自我強(qiáng)大的精神成為自己希望的一個(gè)，但是拉康卻大聲喊出“人永遠(yuǎn)只是他者的代言者”這本書對(duì)拉康理論的闡述比較獨(dú)特和清楚，章節(jié)也富有邏輯
在我們徒勞地尋找能表征我們欲望的能指時(shí)，結(jié)果卻被能指捕獲、去勢(shì)、分割、撕裂，“我思”的主體已被瓦解~
剛開始讀這本書覺得還可以，但是后來(lái)讀了國(guó)內(nèi)的其他研究者做的拉康研究后，覺得這本很像拉康的白話版，其中也有大段對(duì)于拉康的原話的直接引用，個(gè)人感覺是配合著褚孝泉的《拉康選集》的解讀本。但是本書有一個(gè)非常大的好處是把拉康的師承以及后繼者，拉康怎樣發(fā)展別人的理論，以及拉康對(duì)后世的貢獻(xiàn)給梳理得很好，但是感覺還是再看下張一兵先生的《不可能的存在之真》的梳理，兩人的關(guān)注點(diǎn)并不太一樣，配合起來(lái)看對(duì)拉康的理解會(huì)更全面，個(gè)人覺國(guó)內(nèi)對(duì)于拉康的解讀，還是張一兵先生的那本最好（額，諾諾地說(shuō)，吳瓊的那本大部頭本人還沒看，就我看過(guò)地來(lái)說(shuō)）。
有條件還是直接看拉康。

穿越我思的幻象

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