出版時(shí)間:2008.03.28 出版社:東方出版社 作者:【德】沃爾夫?qū)?豪格 頁(yè)數(shù):257 譯者:朱毅
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前言
20世紀(jì)末,一方面通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)主義在蘇東遭受的挫折和中國(guó)大規(guī)模社會(huì)主義改革實(shí)踐的展開,人們從社會(huì)主義理論及其實(shí)踐中看到了問(wèn)題的存在;另一方面通過(guò)當(dāng)代資本主義借鑒社會(huì)主義理念及其在社會(huì)福利制度上所進(jìn)行的一系列變革,人們看到,這些變革與資本主義固有的市場(chǎng)激勵(lì)制度相結(jié)合賦予了資本主義繼續(xù)發(fā)展的活力和韌性。資本主義的社會(huì)福利程度和規(guī)模雖然隨著蘇東劇變有所遞減和縮小,不過(guò)社會(huì)福利制度已經(jīng)成為資本主義自身理念的一部分而存在并將繼續(xù)為新興的資本主義所效仿,這在很大程度上緩解了并將繼續(xù)緩解資本主義內(nèi)在固有的社會(huì)矛盾;與此同時(shí),資本主義社會(huì)的兩級(jí)分化在繼續(xù)擴(kuò)大,資本主義全球化的過(guò)程使得資本主義固有矛盾在全球范圍以威脅人類自身生存的方式繼續(xù)存在和發(fā)展,故尋找不同于資本主義體系的社會(huì)發(fā)展模式體現(xiàn)了人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的向往。
內(nèi)容概要
如果不對(duì)馬克思的思想發(fā)展過(guò)程進(jìn)行歷史的、批判的分析,并把他的方法改寫成全球化資本主義世界的問(wèn)題語(yǔ)言,那么要在馬克思的基礎(chǔ)上繼續(xù)推行具有聯(lián)合精神的、生態(tài)上持續(xù)發(fā)展的社會(huì)化規(guī)劃就不可能具有生命力?!妒齻€(gè)嘗試——對(duì)馬克思主義思想的再闡釋》的十三個(gè)嘗試針對(duì)這方面的任務(wù)闡述了自己的理論觀點(diǎn)。
作者簡(jiǎn)介
作者:(德國(guó))沃爾夫?qū)?豪格 譯者:朱毅 叢書主編:魏小萍
書籍目錄
《十三個(gè)嘗試?對(duì)馬克思主義思想的再闡釋》前言/1第一個(gè)嘗試 回顧20世紀(jì)的馬克思主義/1——遺產(chǎn)一任務(wù)一馬克思主義復(fù)興的希望第二個(gè)嘗試 在“多元化馬克思主義”的問(wèn)題中有哪些是應(yīng)該摒棄的,有哪些是具有生命力的/22第三個(gè)嘗試 馬克思主義者和基督教徒之間關(guān)系的領(lǐng)域轉(zhuǎn)換/41第四個(gè)嘗試 福特主義的馬克思主義之后是什么?/49第五個(gè)嘗試 對(duì)馬克思主義思想的透視/73第六個(gè)嘗試 危機(jī)和今天的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判/98第七個(gè)嘗試 丟失的字母/103——《資本論》的明顯誤讀第八個(gè)嘗試 三個(gè)批判/112——馬克思理論中的烏托邦第九個(gè)嘗試 卡爾·馬克思或哲學(xué)開始走向終結(jié)/125第十個(gè)嘗試 馬克思主義重回哲學(xué)/146第十一個(gè)嘗試 從葛蘭西和布萊希特看哲學(xué)研究/167——“不要像思想家那樣思考”第十二個(gè)嘗試 馬里亞特吉的《捍衛(wèi)馬克思主義》/190第十三個(gè)嘗試 從馬克思到葛蘭西,從葛蘭西到馬克思/202——?dú)v史唯物主義和實(shí)踐哲學(xué)人名索引/221名目索引/234
章節(jié)摘錄
第七句話:“這個(gè)”資本主義不“存在”;資本主義生產(chǎn)方式是非連續(xù)的。這句話跟上面一句話在本質(zhì)上有著密切的關(guān)系,根據(jù)它可推出如下結(jié)論:那些宣稱事物會(huì)沿著預(yù)先規(guī)定、完全限定過(guò)程來(lái)發(fā)展的論斷應(yīng)該被視作非法的——過(guò)時(shí)的。確切地說(shuō),他們所聲稱的內(nèi)容沒有人會(huì)知道——我們應(yīng)該高興自己不必去追究這一類的事物。如果讓我們陳述自己的歷史,而且在這段歷史中我們還不存在;那么這將是一段沒有歷史力量和歷史效用的歷史,是預(yù)先規(guī)定的事件,不再是歷史。它同時(shí)還讓人產(chǎn)生這樣的感覺:最聰明的主意,最好的行動(dòng)、組織和斗爭(zhēng)從一開始就是白費(fèi)勁。但這是錯(cuò)誤的!斗爭(zhēng)有著重要的作用,不僅底層的人們看到了這一點(diǎn),就連高踞在上的人物也看見了。不同的社會(huì)利益團(tuán)體和力量在歷史進(jìn)程中的較量最終表現(xiàn)為一個(gè)盲目的結(jié)果,它們服從于測(cè)不準(zhǔn)原理。所以,想當(dāng)然地設(shè)想歷史是一個(gè)自然發(fā)展的結(jié)果沒有任何意義。列寧的一段言論也犯了類似的荒唐錯(cuò)誤而應(yīng)加以摒棄,23年前我曾不加批判地在我的《資本論》序言中引用過(guò)它:后來(lái)資本主義、帝國(guó)主義的發(fā)展及其滅亡都以“萌芽形式”包含在馬克思對(duì)商品的分析中。一個(gè)叫馬茨?達(dá)爾奎斯特(Mats Dahlkvist)的瑞典作家把這段話稱作“雞蛋一范例”:有一些東西像受精的蛋一樣,里面蘊(yùn)含著所有的資質(zhì)設(shè)施,蘊(yùn)含著齊全的遺傳學(xué)定理;往后的歷史只消被當(dāng)作器官上的發(fā)展來(lái)思考就可以了。但這樣的思考將背棄全部歷史唯物主義。讓我們把雞蛋范例拋在一邊而學(xué)會(huì)去了解:馬克思主義者當(dāng)中最有意思的學(xué)派(想一想瓦爾特?本雅明、安東尼奧·葛蘭西以及與他們有關(guān)的“調(diào)節(jié)學(xué)派”吧)正是把非連續(xù)性作為研究對(duì)象。
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《十三個(gè)嘗試?對(duì)馬克思主義思想的再闡釋》由人民出版社出版。
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