看不透的日本

內(nèi)容概要

為什么郭沫若、成仿吾留日多載，卻對(duì)日本文化幾乎沒(méi)有論及？為什么不肖生、張資平對(duì)日本極盡諷刺嘲弄之能事？為什么周作人、徐志摩輕易地就被東瀛的“人情美”給俘虜了？本書(shū)詳細(xì)梳理了一百多年來(lái)我國(guó)留日文化精英如魯迅、周作人、郭沫若、戴季陶等人對(duì)日本民族性的探討。他們當(dāng)中不乏真知灼見(jiàn)，也有深刻的誤讀誤解，反映出認(rèn)識(shí)日本真面目的難度。認(rèn)真吸取他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)我們今天了解日本文化、把握日本民族性具有重要意義。

作者簡(jiǎn)介

李兆忠，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員，日本東京大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，著名的日本文化研究專家、藝術(shù)評(píng)論家。曾長(zhǎng)期游學(xué)日本，其親身經(jīng)歷與理性剖析形成了他觀察日本的獨(dú)特視角，所持論點(diǎn)獨(dú)樹(shù)一幟、新意迭出，發(fā)人所未發(fā)，筆觸直指日本人文化心理的底層。近年來(lái)致力于近現(xiàn)代留學(xué)生文學(xué)研究。著有《曖昧的日本人》等書(shū)。

書(shū)籍目錄

前言：中國(guó)人緣何看不透日本?一、日本的發(fā)現(xiàn)　附：《日本國(guó)志》（節(jié)選）（1887）——黃遵憲二、可畏的日本　附：《絕命書(shū)》（1905）——陳天華三、“大中華”與“小日本”　附：《留東外史》（節(jié)選）（1916） 平江不肖生四、認(rèn)識(shí)中國(guó)的一面鏡子　附：《藤野先生》（1926）——魯迅五、“人情美”的陷阱　附：《日本與中國(guó)》（1925）——周作人　《日本管窺之四》（1937）——周作人六、忘恩負(fù)義的日本人　附：《行路難》（節(jié)選）（1925）——郭沫若七、天堂與地獄　附：《日本的文化生活》（1936）——郁達(dá)夫　《雪夜》（1936）——郁達(dá)夫八、“留日反日”的真相　附：《銀躑躅》（1923）——張資平　《綠霉火腿》（1928）——張資平九、黑夜中的橋梁　附：《暑假》（1926）——陶晶孫　《為了中日友好》（1951）——陶晶孫十、沉重的失態(tài)　附：《東京》（1923）——成仿吾十一、中國(guó)首席“知日家”　附：《日本論》（節(jié)選）（1928）——戴季陶十二、東亞之緣　附：《記東京某音樂(lè)研究會(huì)中所見(jiàn)》（1936）——豐子愷　《林先生》（1936）——豐子愷十三、曇花一現(xiàn)的東方“康橋”　附：《沙揚(yáng)娜拉十八首}（1924）——徐志摩　《富士》（1924）——徐志摩十四、令人深思的誤讀　附：《神——一個(gè)人寫(xiě)給朋友的信}（1934）——巴金十五、第三只眼看日本　附：《異國(guó)》（1931）——凌叔華　《千代子》（1931）——凌叔華十六、曖昧的日本　附：《去看日本的紅葉》（1936）——方令孺　《游日雜記》（1937）——方令孺

章節(jié)摘錄

書(shū)摘　　一、日本的發(fā)現(xiàn)　　在黃遵憲的《日本國(guó)志》正式問(wèn)世之前，中國(guó)人對(duì)近代日本的知識(shí)幾乎等于零，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲震破了中國(guó)人的迷夢(mèng)，有識(shí)之士開(kāi)始睜眼看世界，尋求“制夷”之道，然而眼光所及，主要是歐美列強(qiáng)，對(duì)東瀛鄰國(guó)并不在意，這種狀況差不多持續(xù)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)?！　∈虑榍傻昧钊瞬话玻S遵憲積多年之功、嘔心瀝血寫(xiě)成的《日本國(guó)志》由于種種原因遲遲未能面世，直到1895年，也就是日本海軍大敗清朝北洋水師、中國(guó)與日本簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》那一年才刻成正式出版，這時(shí)距離此書(shū)完成已有八年之久。據(jù)說(shuō)那一年清廷外交官員袁昶到南京見(jiàn)張之洞，隨身就帶著《日本國(guó)志》，并且這樣對(duì)人說(shuō)：這部書(shū)如果早發(fā)表的話，可以省去我們對(duì)日賠款二萬(wàn)萬(wàn)兩銀子呢!梁?jiǎn)⒊凇度毡緡?guó)志》后序中也感嘆：“中國(guó)人寡知日本者也。黃子公度撰日本國(guó)志，梁?jiǎn)⑻鲎x之，欣懌詠嘆黃子，乃今知日本，乃今知日本之所以強(qiáng)，賴黃子也。又懣憤責(zé)黃子日：乃今知中國(guó)，知中國(guó)之所以弱，在黃子成書(shū)十年，久謙讓不流通，令中國(guó)人寡知日本，不鑒不備，不患不悚，以至今日也。”從這些話里，可以體味到一種歷史沉重感，傲慢迂闊的中國(guó)統(tǒng)治者一向以“中華”自居，把別國(guó)視作“蠻夷”而不放在眼里，最后成了不諳世事的井底之蛙，甲午一役，充分暴露了這個(gè)致命弱點(diǎn)，其情形，正如黃遵憲指出的那樣：“余觀日本士夫類能談中國(guó)之書(shū)，考中國(guó)之事。而中國(guó)士夫好談古義足已自封，于外事不屑措意。無(wú)論泰西，即日本與我僅隔一衣帶水，擊柝相聞，朝發(fā)可以夕至，亦視之若海外三神山，可望而不可即。若鄒衍之談九洲，一似六合之外，荒誕不足議論也者?？刹恢^狹隘歟!”(《日本國(guó)志》自序)　　作為時(shí)代的先覺(jué)者與大清朝廷的開(kāi)明外交官，黃遵憲最早看到了民族的生存危機(jī)與可能的解救之道，他認(rèn)定：“中國(guó)必變從西法，其變法也，或如日本之自強(qiáng)，或如埃及之被逼，或如印度之受轄，或如波蘭之瓜分，則我不敢知?！彼孕南Ｍ模侵袊?guó)能像日本那樣通過(guò)學(xué)習(xí)西方達(dá)到自強(qiáng)，所以才費(fèi)巨大心力寫(xiě)這部百科全書(shū)式的《日本國(guó)志》。既然目的不在日本，而在中國(guó)，衡量日本的尺子，主要也是西方——當(dāng)然是“西學(xué)中源”、“中體西用”前提下、形而下的西方，這兩個(gè)預(yù)設(shè)，決定了黃遵憲對(duì)日本的解讀帶有強(qiáng)烈的功利性以及由此必然造成的局限性?！度毡緡?guó)志》以介紹政治制度為主，密切聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，在全書(shū)的“凡例”中，作者這樣說(shuō)明：“檢昨日之歷，以用之今日則妄，執(zhí)古方以藥今病則謬，故杰俊貴識(shí)時(shí)，不出戶庭而論天下事則浮，坐云霧而觀人之國(guó)則暗，故兵家貴知彼。日本變法以來(lái)，革故鼎新，舊日政令百不存一。今所撰錄皆詳今略古，詳近略遠(yuǎn)，凡牽涉西法，尤加詳備，期適用也。若夫大八洲之事，三千年之統(tǒng)，欲博其事，詳其人，則有日本諸史在。”這種厚今薄古、為我所用的論述方式，體現(xiàn)了作者的真實(shí)想法與追求，也暴露了作者知識(shí)結(jié)構(gòu)上的局限，黃遵憲不諳日語(yǔ)，無(wú)法研讀日本古籍，對(duì)日本歷史文化的特殊性自然缺乏了解，只能在“物窮則變，變則通”這樣一個(gè)大而化之的真理下，憑借淵博的中國(guó)文化功底、西學(xué)的一般常識(shí)和能夠掌握的有限日本知識(shí)研究日本，對(duì)于那些想效法日本、在中國(guó)實(shí)施變法的志士來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有極大的啟發(fā)和幫助，然而對(duì)于整體地把握日本文化的來(lái)龍去脈，揭示日本的廬山真面目，則力有不逮。　　盡管如此，作為一位晚清文化巨人，黃遵憲對(duì)日本顯示了過(guò)人的敏銳，真知灼見(jiàn)散見(jiàn)《日本國(guó)志》各卷，至今讀來(lái)依然熠熠生輝。比如，“國(guó)統(tǒng)志”開(kāi)宗明義論述世界各國(guó)的國(guó)體，指出日本是個(gè)絕無(wú)僅有的存在：“若夫傳世百二十，歷歲二千余，一姓相承，綿綿延延而弗墜統(tǒng)緒者，其惟日本乎?”在勾勒日本歷史的過(guò)程中，黃遵憲對(duì)天皇這個(gè)“一線相延之統(tǒng)”“屢蹶而復(fù)振”的事實(shí)一再表示驚奇，雖然未能上升到對(duì)日本的民族性理性思考的高度，這種驚異本身，足以催人對(duì)日本與日本文化作出深刻的思考；又比如，在“地理志”里，黃遵憲指出日本“獨(dú)立大海，曠然不與鄰接”的事實(shí)，對(duì)其閉關(guān)自守與積極進(jìn)取的雙重性予以關(guān)注：“余觀亞細(xì)亞諸國(guó)，印度覆矣，土耳其仆矣，安南、緬甸又傾踣矣。日本自通商以來(lái)雖頗受外侮，而家國(guó)如故，金甌無(wú)缺，猶得以日本帝國(guó)之名，捧載書(shū)而從萬(wàn)國(guó)后。壤地雖日褊小，其經(jīng)營(yíng)籌畫(huà)，卒能自立，亦有足多矣。然而日本論者方且以英之三島為比，其亟亟力圖自強(qiáng)，雖日自守，亦頗有以小生巨、遂霸天下之志。試展五部洲輿圖而觀之，吾誠(chéng)恐其鼎舉而臏絕，地小而不足回旋也。”在日本羽毛未豐的當(dāng)時(shí)，黃遵憲就看出其“以小生巨、遂霸天下”的野心和“鼎舉而臏絕”的后果，可謂目光如炬，后來(lái)的歷史完全證明了這一點(diǎn)?！　↑S遵憲對(duì)日本的認(rèn)識(shí)包含了現(xiàn)代世界意識(shí)，體現(xiàn)在《日本國(guó)志》的寫(xiě)作上，一改以往中國(guó)文人寫(xiě)史書(shū)時(shí)那種“華尊夷卑”的姿態(tài)，采取尊重對(duì)方，互相平等的寫(xiě)作立場(chǎng)，中國(guó)實(shí)際上已經(jīng)從過(guò)去“天朝上國(guó)”的位置，降低到與日本平起平坐的位置。這種改變，意味著近代以降中日兩國(guó)實(shí)力的消長(zhǎng)與國(guó)際地位的歷史性逆轉(zhuǎn)。然而，這并不意味黃遵憲徹底擺脫了傳統(tǒng)的“大中華”思想與根深蒂固的文化優(yōu)越感，事實(shí)毋寧說(shuō)相反。在《日本國(guó)志》里，作者假設(shè)了這樣一個(gè)自我循環(huán)的邏輯：西學(xué)源出中國(guó)，日本模仿西方，中國(guó)學(xué)習(xí)日本。在“學(xué)術(shù)志”中作者認(rèn)為：西法立教源于墨子，用法類乎申韓，設(shè)官類乎《周禮》，行政類乎《管子》，一切格致之學(xué)，散見(jiàn)于周秦諸書(shū)，原因是“蓋中土開(kāi)國(guó)最先，數(shù)千年前環(huán)四海而居者，類皆蠻夷戎狄，鶉居蛾伏，混沌芒昧。而吾中土既圣智輩出，凡所以厚生利用者，固已無(wú)不備。其時(shí)，儒者能通天、地、人，農(nóng)夫戍卒能知天文、工執(zhí)藝事，得與坐而論道者，居六者之一。西人之學(xué)，未有能出吾書(shū)之范圍者也。”進(jìn)而主張：“譬之家有秘方，再傳而失于鄰人，久而跡所在，或不憚千金以購(gòu)還之?！蓖ㄟ^(guò)考求古制，參取新法，趕超西方列強(qiáng)，再創(chuàng)“內(nèi)則追三代之隆，外則居萬(wàn)國(guó)之上”的輝煌。這種論述策略，對(duì)于一個(gè)飽受屈辱、風(fēng)雨飄搖的“天朝帝國(guó)”，無(wú)疑是留足了面子，也只有這樣，才能為顢頇自大的清朝統(tǒng)治者接受?！　↑S遵憲是“同文同種”日本觀的首倡者，在《人境廬詩(shī)草》中，他這樣形容中日兩國(guó)的關(guān)系：“同在亞細(xì)亞，自昔鄰封輯。譬如輔車(chē)依，譬如倚角立。所恃各富強(qiáng)，乃能相輔弼，同類爭(zhēng)奮興，外侮日潛匿。解甲歌太平，傳之千萬(wàn)億?！边@種日本觀，表達(dá)了當(dāng)時(shí)一部分中國(guó)知識(shí)精英天真美好的愿望：既然“同文同種”的日本島國(guó)能夠通過(guò)變法而自強(qiáng)，“同文同種”而且“泱泱大國(guó)”的本家當(dāng)然更不在話下，只要肯放下架子，向日本學(xué)習(xí)，把日本變法的經(jīng)驗(yàn)學(xué)過(guò)來(lái)，中國(guó)的強(qiáng)盛指日可待。然而，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火很快就粉碎了這種一廂情愿，日本為了脫亞入歐，加入西方列強(qiáng)的行列，不惜冒險(xiǎn)一搏，對(duì)曾是自己恩師的中國(guó)給以沉重的一擊，使腐敗衰朽的大清皇朝陷于萬(wàn)劫不復(fù)之地，證明了“同文同種”的虛幻性?！　　度毡緡?guó)志》全書(shū)洋溢強(qiáng)烈的中國(guó)問(wèn)題意識(shí)。它的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)對(duì)日本的態(tài)度，由歷來(lái)大而化之的怠慢，一變?yōu)榧惫年P(guān)注。然而日本到底是一個(gè)怎樣的民族?它有什么與眾不同的特點(diǎn)?這本書(shū)還是留下了很多懸念。P2-5

編輯推薦

　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、日本著名作家大江健三郎對(duì)本書(shū)深感興趣，與本書(shū)作者進(jìn)行過(guò)深入探討，本書(shū)中所謂“看不透的日本”與大江所闡發(fā)的“曖昧的日本”，可謂異曲同工，卻有不同的語(yǔ)境，可以互證。

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無(wú)

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