黃老管理

內(nèi)容概要

本書深入發(fā)掘并系統(tǒng)闡述了中國(guó)道學(xué)關(guān)于管理的理論和方法。不僅闡釋了博大精深的中國(guó)道學(xué)管理思想，而且緊密結(jié)合當(dāng)代管理實(shí)踐，并發(fā)揚(yáng)光大，具有很高的使用價(jià)值。書中關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)原理、決策原理、辭書原理的論述，對(duì)于從事宏觀管理、企事業(yè)管理的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者來說，是易于領(lǐng)會(huì)，易于實(shí)行，易見成效的領(lǐng)導(dǎo)和管理藝術(shù)。

作者簡(jiǎn)介

張緒通，1933年出生，美籍華人學(xué)者、醫(yī)生、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)博士。1988年獲里根總統(tǒng)特殊榮譽(yù)獎(jiǎng)并任總統(tǒng)顧問。曾在美、歐、日、中多所大學(xué)和機(jī)構(gòu)任教和從事研究工作。
    主要著作：《中國(guó)的家族制度》、《韓非子的法律哲學(xué)》、《針灸全書》、《生活大道》、《管理之道》、

書籍目錄

序第一部 道學(xué)的基本概念與理論  第一章 道學(xué)的進(jìn)化論  第二章 道學(xué)的矛盾論（陰陽相對(duì)論、一體之兩面論）  第三章 道學(xué)的心態(tài)論  第四章 道學(xué)的職責(zé)論  第五章 道學(xué)的五行論  第六章 道學(xué)的心理能動(dòng)與人性論第二部 道學(xué)的高度運(yùn)用與實(shí)踐  第七章 道學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)原理與技術(shù)  第八章 道學(xué)決策原理與技術(shù)  第九章 道學(xué)的辭說原理與技術(shù)第三部 對(duì)歷史背景資料的探討  第十章 西方文化的來龍去脈和矛盾結(jié)論附錄

章節(jié)摘錄

　　生命的實(shí)現(xiàn)就是生活，生活的實(shí)質(zhì)就是進(jìn)化。宇宙之間，一切生命的形式(賦有形體之物)都在時(shí)空中不斷改善自己，并朝著更高等的形式進(jìn)化。這也就是生存的天然目的?，F(xiàn)在宇宙存在著五種高低不同生命形式的領(lǐng)域，可稱為五個(gè)世界。前面的四個(gè)世界，其領(lǐng)域與內(nèi)容顯而易見，就是礦物的世界、植物的世界、動(dòng)物的世界和人類的世界。唯有第五個(gè)世界，亦即精神的世界，比較需要稍候思索。雖形式領(lǐng)域精簡(jiǎn)異致，然每一世界的成員都本能地活著改善自身，向更高級(jí)的世界演變進(jìn)化，其為美滿而生存之目的則毫無不同?！　∫弧⒌V物的世界　　礦物世界是宇宙最基層的生命形式，他們都擁有占據(jù)時(shí)空的軀體。這些小自眼不能見的微生礦物質(zhì)以及泥土沙礫，大至地球星系，都經(jīng)歷著形成、成熟與衰亡的“生命周期”。其周期雖各不相同，但都服從特定的生命規(guī)律。這也都已為天文學(xué)家、天體物理學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、地貌學(xué)家、礦物學(xué)家以及醫(yī)藥學(xué)家們一再天認(rèn)定。他們還進(jìn)一步證實(shí)：各種礦物分別通過聲、光、熱、磁等媒體，而進(jìn)行吸收，加工、改變和施放能量等活動(dòng)。這些生命最基本的形式，都在不斷變化中。凡是有變化的所在，就有生命和進(jìn)化存在?！　《?、植物的世界　　這一世界的成員，包括病毒和細(xì)菌，除了具備物質(zhì)的軀體之外，卻擁有基本的感覺。如花草樹木對(duì)音樂能做相對(duì)的反應(yīng)。它們雖不具備有識(shí)的意念，也沒有創(chuàng)造能力，去口本能地不斷生育繁殖。它們的存在給整個(gè)世界帶來巨大利益。它們?cè)诒舜碎g的互相連鎖供應(yīng)和服務(wù)，也成為整體世界中有機(jī)的、重要的生活資料。它們的形式軀體朝著更美好有用的方向進(jìn)化，雖然極其緩慢，但在生物學(xué)家的進(jìn)步儀器之下，已經(jīng)顯得非常真實(shí)而具體的了?！　∪?、動(dòng)物的世界　　這一世界的成員除了具有物質(zhì)形式的身體和本能外，還進(jìn)一步擁有了智力體。它們具有情感、思想和意志的初級(jí)表現(xiàn)。比如一只狗，具有頭腦。能對(duì)主人的要習(xí)之命令作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，并具備初級(jí)的學(xué)習(xí)模仿能力。但是我們對(duì)動(dòng)物的要求不能過高，因?yàn)樗鼈儾⑽淳邆渚耋w。它們只不過是依照自然的命定，機(jī)械地守著規(guī)律和時(shí)期，生活繁殖。它們不懂得什么是不滿足，也沒有超出原來限定(本能)的基本欲望。因此也不具和欲望相關(guān)的創(chuàng)造能力。由于它們具有的能動(dòng)力，已經(jīng)可以同人類共同營(yíng)為生活，故而可以高度地彼此相依為命。對(duì)整體世界的貢獻(xiàn)，更為具體而明顯了?！　∷?、人類的世界　　人類世界的成員除了具有物質(zhì)身體和智力體外，還具有精神體。　　有精神就有希望和創(chuàng)造。由于不受時(shí)空限制的精神卻被局限于完全要受時(shí)空限制的物質(zhì)軀體之中，就會(huì)產(chǎn)生一種不滿足、不完整和不自由的感覺，同時(shí)產(chǎn)生一種要超越目前現(xiàn)狀的愿望。這種不滿與極想改良的愿望，使人產(chǎn)生創(chuàng)造欲和創(chuàng)造力。人們希望能使自己的物質(zhì)軀體同精神一樣超越時(shí)空，自由發(fā)揮，甚至永世長(zhǎng)存。于是便創(chuàng)造了宗教、哲學(xué)、科技和文藝等等，使自己伸展延長(zhǎng)和升華。為自己樹起了不易朽壞的紀(jì)念碑，甚至建立帝國(guó)?！　o論人類怎樣在自己的體外發(fā)展創(chuàng)造，同時(shí)在其心靈深處常有說不出來的虛空感。越覺虛空就越不滿足。越得不到真正的滿足，心中越不免充滿沮喪與痛苦。于是不少的人為自己造神和宗教，希望獲得滿足于來生?！　〉缹W(xué)一直都很注意人類這一層的需要，因此充分了解何以人類有此問胚的原由。人類之所以為人類，就是對(duì)于進(jìn)化的自覺與要求特別明顯。由于人類的軀體和智力已經(jīng)進(jìn)化到相當(dāng)完善有能的地步，人類會(huì)使用工具和技巧來延伸自我，是一切動(dòng)物萬難比擬的。在精神潛移默化的推動(dòng)下，不管怎樣努力來向外延伸自我，也無法有完全的成就感或滿足感。實(shí)際上，自我延伸的越大越快，其內(nèi)在的沮喪和痛苦就越顯著。如果把人類的“已知”、“已得”、“已能”的范圍畫一個(gè)圓圈，那么，圓周越大，對(duì)內(nèi)就表示已知(得、能)是無限大，沒有止境的，莊子稱它為“無涯”，已知(得、能)和未知(得、能)兩相比較之下，永遠(yuǎn)無法平衡，這是人類永遠(yuǎn)無法避免的、與生俱來的痛苦。除非人類在向外延伸的同時(shí)，懂得怎樣向內(nèi)或向上升華，盡量使自己在精神化上下功夫。莊子寓言中的“鯤”雖然已經(jīng)非常大，但須升化為“鵬”，才能乘北海長(zhǎng)風(fēng)，飛往“天池”。從有限的境界升進(jìn)，為自己創(chuàng)造出一個(gè)無限的境地，可資無可限量的發(fā)展長(zhǎng)進(jìn)。這也就是要好好修習(xí)，徹底明白領(lǐng)悟宇宙的原理原則，做人行事的原理原則。徹底領(lǐng)悟人類生命的所是和在世生存的目的，而達(dá)到能與宇宙自然逐漸融合，不徐不疾，無過無不及的境界。這樣自然就安寧幸福地進(jìn)化到第五世界了。P2-4

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