梁漱溟的孤獨(dú)思考

內(nèi)容概要

他“身兼雙重使命”，既有“為生民立命”而復(fù)興傳統(tǒng)的人文關(guān)懷，又有“為往圣繼絕學(xué)”而改造中國(guó)的社會(huì)關(guān)懷，因此常陷于“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”的矛盾中，徘徊于“志”、“事”之間?！　　蔼?dú)立思考”，“表里如一”是他對(duì)于自己人生的綜述，這八字箴言也幾乎成為他的口頭禪。從青年時(shí)期便已顯露的人格特質(zhì)，到后來(lái)“鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)”及現(xiàn)實(shí)政治旋渦中，他始終保持不變，“不茍同于人”，“本所思而立，從所信而行，不隨俗沉浮”。被視為社會(huì)名流之中很難得的一位“透明”人物……　　閱讀本書(shū)的理由：在他父親看來(lái)，“使他最感得意的是兒子漱溟的為人真摯，做事認(rèn)真”?！　≡谒磥?lái)，自己是“一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”?！　≡谥鐣?huì)活動(dòng)家費(fèi)孝通看來(lái)，他是其“一生中所見(jiàn)到的最認(rèn)真求知的人，一個(gè)無(wú)顧慮，無(wú)畏懼，堅(jiān)持說(shuō)真話的人”?！　≡谂_(tái)灣著名學(xué)者韋政通看來(lái)，“做人方面， 梁先生以一生是‘仰不愧于天，俯不怍于人’”?！　〗ㄗh以下人群閱讀本書(shū)：現(xiàn)代新儒學(xué)之研究家或愛(ài)好者，“中國(guó)問(wèn)題”之研究家或愛(ài)好者，鄉(xiāng)村建設(shè)之研究家或?qū)嵺`者，社會(huì)改良主義思想之研究家或?qū)嵺`者，大中小學(xué)生……

書(shū)籍目錄

序論　一個(gè)“浪漫的補(bǔ)天者”　一、他有被稱為天才的理由　二、狂傲而真誠(chéng)的心靈　三、四個(gè)“不料”和落寞中的自嘲　四、理智的浪漫和張力　五、最后的儒家　六、對(duì)“中國(guó)問(wèn)題”孤獨(dú)的思考和追問(wèn)　七、堅(jiān)守心湖圍堤的被批斗者第一章　國(guó)運(yùn)·家運(yùn)·身運(yùn)　一、一個(gè)激進(jìn)與輝煌的時(shí)代　二、出生·家世·家庭　三、慈父　四、成功的家庭教育　五、動(dòng)蕩中的中小學(xué)教育　六、《京話日?qǐng)?bào)》與自學(xué)成才　七、婚姻的意義　八、真正的愛(ài)情？第二章　青春的激情與迷惘　一、短暫的革命生涯　二、《民國(guó)報(bào)》記者　三、傾心社會(huì)主義　四、人生的苦與樂(lè)：鉆研佛典的日子　五、在北京大學(xué)的風(fēng)光歲月　六、父親的自殺：一個(gè)頗受爭(zhēng)議的事件　七、轉(zhuǎn)向儒學(xué)第三章　執(zhí)著與無(wú)奈：鄉(xiāng)村建設(shè)十年　一、最初的“農(nóng)村覺(jué)悟”　二、在廣東　三、在河南　四、山東鄒平縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)第四章　抗戰(zhàn)歲月的自信與失落　一、人選“國(guó)防參議會(huì)”　二、親歷戰(zhàn)場(chǎng)的日子　三、監(jiān)督國(guó)民黨抗戰(zhàn)　四、從否定黨派到組建“統(tǒng)一建國(guó)同志會(huì)”　五、“中國(guó)民主政團(tuán)同盟”的醞釀和成立　六、香港辦報(bào)　七、民盟綱領(lǐng)誕生的曲折　八、逃難香港的歲月　九、第一次歸隱第五章　徒勞無(wú)功的和平努力第六章　與毛澤東的對(duì)話第七章　晚年：落寞還是平靜第八章　一生重要著作和思想附錄梁瀨溟年表

章節(jié)摘錄

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　　他以“中學(xué)畢業(yè)生”身份，在從未受嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的情況下，得到蔡元培破格任用，得以進(jìn)入當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府當(dāng)教師。在人才濟(jì)濟(jì)、新舊對(duì)立、西潮勢(shì)如長(zhǎng)虹的北京大學(xué)，他仍能脫穎而出，寫(xiě)出“將西方、中國(guó)、印度三種文化加以比較，各給予人類文化發(fā)展史上的適當(dāng)位置，并指出世界最近未來(lái)將是中國(guó)文化之復(fù)興”為主旨的成名作《東西文化及其哲學(xué)》，風(fēng)靡一時(shí)。到1920年前后撰寫(xiě)此書(shū)時(shí)，他尚不到三十歲。在北大，他既非新派，亦非舊派，對(duì)新思潮他抱欣賞的態(tài)度，對(duì)“只是示人以一堆陳舊古董，根本無(wú)力與新派對(duì)壘”的舊派，則嗤之以鼻。他的卓而不凡能夠把新、舊派所有的刺激在中國(guó)文化出路的思考中，一一轉(zhuǎn)化成生命能量的增進(jìn)，轉(zhuǎn)變?yōu)樯膭?dòng)力……　　——他有說(shuō)不盡的飛揚(yáng)　　一心向佛的他本可以在菩提樹(shù)下靜心潛修，思索人生，“志”滿意得；但作為貧弱中國(guó)的一員，他在動(dòng)蕩的社會(huì)中，為“事”舍“志”，奔走辛勞，雖盡熱情卻結(jié)局無(wú)奈。他一生都沒(méi)能走出“中國(guó)化”與“西方化”的困惑，雖否定“西方化”，但又希望中國(guó)能憑借“倫理”上的優(yōu)勢(shì)去實(shí)現(xiàn)西方高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，因此他終究沒(méi)能“真正跳出‘中體西用’的怪圈。其傾注畢生心血為之奔走勞碌的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐也幾度“破產(chǎn)”，舉步艱難，難逃失敗。他一生都在進(jìn)行著孤獨(dú)而辛苦的思考，一生似乎總“不合時(shí)宜”，終留下“一生兼收并蓄，志事終難兩償”的悲劇式結(jié)尾……　　——他有說(shuō)不盡的落寞

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