哲學(xué)與人生

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)課可以是最令人生厭的，也可以是最引人入勝的，就看誰來上這門課了。誰來上是重要的。與別的課以傳授知識(shí)為主不同，在哲學(xué)課上，傳授知識(shí)只居于次要地位，首要目標(biāo)是點(diǎn)燃對(duì)智慧的愛，引導(dǎo)學(xué)生思考世界和人生的重大問題。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，哲學(xué)教師自己就必須是一個(gè)有著活潑心智的愛智者。他能在課堂上產(chǎn)生一個(gè)磁場(chǎng)，把思想的樂趣傳遞給學(xué)生。他是一個(gè)證人，學(xué)生看見他便相信了哲學(xué)決非一種枯燥的東西。這樣一個(gè)教師當(dāng)然不會(huì)拿著別人編的現(xiàn)成教材來給學(xué)生上課，他必須自己編教材，在其中貫穿著他的獨(dú)特眼光和獨(dú)立思考?！　「蹬鍢s先生的《哲學(xué)與人生》就是這樣的一本教材。他開設(shè)的這門課程在臺(tái)灣大學(xué)受到熱烈歡迎，被學(xué)生評(píng)為“最佳通識(shí)課程”，我讀了以后覺得是名實(shí)相符的。傅先生對(duì)于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡(jiǎn)潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時(shí)，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意。我還欣賞傅先生眼界和心胸的開闊，沒有門戶之見，在他的課程中做到了兩個(gè)打通。一是打通各個(gè)精神領(lǐng)域，講哲學(xué)而不局限于哲學(xué)學(xué)科，分別列出專章論述神話、藝術(shù)、宗教、教育對(duì)于人生哲學(xué)的特殊貢獻(xiàn)，把人生問題置于文化的大視野中來考察。二是打通中西哲學(xué)，西方的重點(diǎn)放在蘇格拉底和存在主義，中國(guó)則著重闡述了儒道二家哲學(xué)的內(nèi)在理路及其價(jià)值，博采眾家之長(zhǎng)，在建構(gòu)現(xiàn)代人生哲學(xué)時(shí)對(duì)一切思想資源保持開放的心態(tài)。　　人們是否贊同本書中的某些具體觀點(diǎn)，這絲毫不重要。一個(gè)優(yōu)秀哲學(xué)教師的本事不在于讓學(xué)生接受他的見解，而在于讓學(xué)生受到他的熏陶，思想始終處于活躍的狀態(tài)。我對(duì)哲學(xué)課的最低和最高要求是把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)哲學(xué)之門，使他們約略領(lǐng)悟到哲學(xué)的愛智魅力，但這豈是一件容易的事！多少哲學(xué)教學(xué)的結(jié)果是南轅北，使學(xué)生聽見哲學(xué)一詞就頭痛，看見貼著哲學(xué)標(biāo)簽的門就扭頭，其實(shí)那些門哪里是通往哲學(xué)的呢。因此，在向讀者推薦本書的同時(shí)，我期待我們通識(shí)課程的改革，從而出現(xiàn)一批真正能把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)哲學(xué)之門的哲學(xué)教師和哲學(xué)教材。

作者簡(jiǎn)介

　　傅佩榮，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授。著有《儒家哲學(xué)新論》、《中西十大哲學(xué)家》、《西方心靈的品味》、《不同季節(jié)的讀書方法》、《為自己解惑》、《人生問卷》、《四書小品》、《文化的視野》（立緒文化）等數(shù)十部，并重新解讀《論語》、《莊子》（立緒文化）。作品深入淺出，擅長(zhǎng)說理，曾獲國(guó)家文藝獎(jiǎng)與中正文化獎(jiǎng)。著作甚豐，范圍涵蓋哲學(xué)研究與入門、人生哲理、心理勵(lì)志等。著有：《厘清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價(jià)值》、《走向智能的高峰》（以上四書為「傅佩榮談身、心、靈整合」專書）、《轉(zhuǎn)進(jìn)人生頂峰》、《活出自己的智能》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《人生問卷》、《從自我出發(fā)》、《四書小品》、《哲學(xué)入門》、《生命重心在何處》、《柏拉圖》、《中西十大哲學(xué)家》、《新世紀(jì)的心靈安頓》、《論語解讀

書籍目錄

自序　哲學(xué)與人生簡(jiǎn)體版序　從哲學(xué)看人生第一章　哲學(xué)是什么定義：哲學(xué)原意是“愛智”希臘文之“愛”與“智”愛智要保持心靈開放真正的智慧來自生命的試煉每個(gè)人都需要哲學(xué)研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇哲學(xué)性的思維：理性的反省對(duì)哲學(xué)的基本描述培養(yǎng)智慧發(fā)現(xiàn)真理印證價(jià)值如何提升哲學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)思考習(xí)慣掌握整體觀點(diǎn)確立價(jià)值取向力求知行合一結(jié)論：愛智是人的天性第二章　思想方法邏輯（運(yùn)思的規(guī)則）概念判斷推論語言分析（表達(dá)的效應(yīng)）語言的有效性語言的類型現(xiàn)象學(xué)（辯物的策略）打破四種假象胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)（閱讀的途徑）閱讀的三種取向閱讀的四個(gè)步驟結(jié)論：心智成長(zhǎng)的方法第三章　人性的真相就人的現(xiàn)狀而言(希臘思想)荷馬史詩：能夠=應(yīng)該=必然戴爾菲神殿：認(rèn)識(shí)你自己，凡事勿過度亞里士多德：人是理性的動(dòng)物就人的起源而言(基督宗教)基督教與天主教上帝造人：神的形象與原罪得救之途：信、望、愛中世紀(jì)≠黑暗時(shí)代人類的生命特色與未來發(fā)展(近代世界)從達(dá)爾文到柏格森失落的環(huán)節(jié)：理性思考人與動(dòng)物的分界真正的生命：直觀的發(fā)揮德日進(jìn)：人往哪里去？結(jié)論：掌握人生的方向第四章　神話與悲劇神話：神界故事、民族的夢(mèng)、不自覺的虛梅神話的基本信念神話的作用神話的主題現(xiàn)代社會(huì)的神話悲劇(以希臘類型為代表)希臘悲劇三大代表近代歐洲的悲劇中國(guó)的戲劇結(jié)論：從神話與悲劇中獲取知識(shí)第五章　蘇格拉底時(shí)代與思想背景自然學(xué)派辯士學(xué)派思想方法的特色對(duì)話的方式蘇格拉底的對(duì)話知識(shí)就是德行生平大事最有智慧的人被人誣告，為己辯護(hù)獄中討論生命內(nèi)涵追求真理肯定傳統(tǒng)內(nèi)心之聲人格表現(xiàn)理性與自由信念與尊嚴(yán)生死與超越結(jié)論：活出自己第六章存在主義克爾凱郭爾“存在是選擇成為自己的可能性人生三絕望人生三階段尼采上帝死了：重新估定一切價(jià)值權(quán)力意志：超人精神三變雅斯貝爾斯界限狀況，剎那與永恒密碼與超越界四大圣哲海德格爾存有與時(shí)間從此有到存在人的未來馬塞爾是(Being)≠有(Having)奧秘(Mlystery)≠問題(Problem)我與你(I—You)≠我與他(I—He)人生=旅行的過程結(jié)論：保持開放的心胸面對(duì)人生第七章　荒謬之超越薩特存在先于本質(zhì)意識(shí)的空無化作用薩特消極的人生觀加繆與薩特之交往思想關(guān)鍵：“荒謬”荒謬的形態(tài)以荒謬為出發(fā)點(diǎn)加繆作品簡(jiǎn)介結(jié)論：清楚自己的抉擇第八章　中國(guó)哲學(xué)的起源與特質(zhì)引言：中國(guó)有哲學(xué)嗎?有文化必有哲學(xué)中國(guó)古代的哲學(xué)流派中國(guó)哲學(xué)之起源《尚書洪范》：永恒哲學(xué)《周易》：變化哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)以生命為中心的宇宙觀以價(jià)值為中心的人生觀存在與價(jià)值可以統(tǒng)合于超越界結(jié)論：使傳統(tǒng)智慧再現(xiàn)生機(jī)第九章　儒家的風(fēng)格人文精神的覺醒禮樂安定人間秩序人性向善論向善而非本善善：人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)擇善固執(zhí)論擇善的前提擇善的方法從擇善到固執(zhí)固執(zhí)與變通儒家的價(jià)值觀自我中心階段：生存與發(fā)展人我互動(dòng)階段：禮法與情義超越自我階段：無私與至善結(jié)論：人生的橫向與縱向孔子的一生：指向無限而圓滿的上升弧線第十章　道家的智慧儒家與道家的差異儒家承先啟后，道家具革命性格儒家以人為本位，道家超越人類本位老子的道道是一切的起始(α)與歸宿(ω)人間問題來自“知”超越外在限制，向內(nèi)探求老子的三寶莊子的逍遙超越的智慧莊子與惠施的交往氣化一元論處世態(tài)度：外化而內(nèi)不化結(jié)論：以儒道思想作為生活準(zhǔn)則第十一章　藝術(shù)與審美藝術(shù)家的界定以直接的途徑，展現(xiàn)新形式與新象征表達(dá)某種集體潛意識(shí)，使個(gè)人可以過渡到人類有如雷達(dá)觀測(cè)站，對(duì)人類文化的病征提出預(yù)警在人神之間掙扎，以創(chuàng)造力反叛死亡藝術(shù)家的困境藝術(shù)家是人類的瑰寶”創(chuàng)造力與潛意識(shí)遭遇實(shí)在界：主客融合的忘我之境洞見闖入意識(shí)領(lǐng)域創(chuàng)意往往在意識(shí)轉(zhuǎn)換之剎那展現(xiàn)藝術(shù)之審美效果表現(xiàn)感情甚于模仿自然創(chuàng)造性的表現(xiàn)，目的性的結(jié)構(gòu)不只是情感的宣泄或凈化。而是升華通往自由之路，恢復(fù)完整生命結(jié)論：透過藝術(shù)了解生命第十二章　宗教與永恒對(duì)宗教之批判自然科學(xué)主義：無對(duì)象可言社會(huì)學(xué)主義：社會(huì)之工具心理學(xué)主義：心理上的拐杖語言學(xué)：無意義的空語從信仰出發(fā)信仰是人與超越力量之間的關(guān)系超越力量的表現(xiàn)：超越者、超越界宗教是信仰的體現(xiàn)信仰是內(nèi)心的超越力量宗教的條件教義儀式戒律傳教團(tuán)體學(xué)理小結(jié)宗教之高級(jí)與低級(jí)人性不完美對(duì)罪惡的反抗對(duì)痛苦的態(tài)度迷信的特色出于恐懼崇拜個(gè)人增強(qiáng)欲望迎合世俗價(jià)值結(jié)論：觀想永恒的奧秘第十三章　教育與自我教育是風(fēng)格的培養(yǎng)教育的三階段教育就是自我的要求人生四大領(lǐng)域群體自我-自然界超越界教育與自我生命的發(fā)展自我認(rèn)識(shí)自我定位自我成長(zhǎng)自我超越結(jié)論：活在當(dāng)下，珍惜高峰經(jīng)驗(yàn)第十四章　文化的視野文化之界定異于自然形成傳統(tǒng)自為中心生命周期文化之內(nèi)涵(結(jié)構(gòu))器物層次制度層次理念層次現(xiàn)代人的考驗(yàn)天文學(xué)革命生物學(xué)革命心理學(xué)革命資訊化革命基因?qū)W革命回溯傳統(tǒng)，因應(yīng)挑戰(zhàn)中華文化的理念儒家的人性論道家的自然觀儒道皆有超越界結(jié)論：文化的未來展望多元化與全球化各文化基本理念的溝通在善的基礎(chǔ)上發(fā)展真與美

章節(jié)摘錄

　　神話要如何掌握真實(shí)呢?神話所展現(xiàn)的是一種人類對(duì)永恒的向往，因此　　可以通過對(duì)神話的理解，發(fā)現(xiàn)生命中普遍的、永恒的層次。以亞里士多德的　　觀點(diǎn)為例，當(dāng)他談到文學(xué)的時(shí)候，說了一句話：“我們?cè)谶@個(gè)世界上找不到　　正義，只有在詩里面可以找到正義?！薄　≡诂F(xiàn)實(shí)的生活中，某個(gè)人認(rèn)為正義的事，另一個(gè)人不見得也會(huì)如此認(rèn)為　　。譬如，許多人常說高考是最公平的，但是對(duì)于那些高考失利的人而言，恐　　怕就會(huì)認(rèn)為高考不太公平。又如，若是某個(gè)人遭遇了不幸的事情，恐怕會(huì)認(rèn)　　為這個(gè)世界不太公平、沒有正義；相反，若是這個(gè)人一直都很順利，很得意　　，恐怕就會(huì)認(rèn)為世界很公平。　　這個(gè)世界上或許沒有所謂真正的正義，但文學(xué)里面則有所謂“詩的正義　　”(Poetic Justice)。金庸小說就是一個(gè)典型的例子，他的每一部小說結(jié)局　　幾乎都是“善惡到頭終有報(bào)”，壞人到最后都不會(huì)有好下場(chǎng)。事實(shí)上，在真　　實(shí)的世界中卻不是如此。因此詩的正義反映了人類對(duì)永恒的向往，這才是真　　正的真實(shí)。亦即，我們?cè)谏裨捴兴吹降氖且粋€(gè)原型：“一個(gè)人有什么樣的　　作為，就會(huì)有什么樣的后果”，這之間有一種善惡對(duì)稱的報(bào)應(yīng)關(guān)系，其所表　　現(xiàn)出來對(duì)生命的理解，才是人的生命中最真實(shí)的部分。其他的部分(如個(gè)人　　遭遇、每個(gè)時(shí)代不同的價(jià)值觀等)，則都是會(huì)變化的?！　　　?二)建立原型　　人活在世界上會(huì)面臨各種存在處境的斷裂狀況，而原型可以讓我們跨越　　存在之?dāng)嗔?。譬如，?dāng)我們要從少年跨越到成年，進(jìn)入成人社會(huì)時(shí)，就面臨　　了一個(gè)存在的斷裂，我們必須跨過這個(gè)門檻，成為一個(gè)大人。這時(shí)候就需要　　通過一個(gè)故事來解釋，這就是原型。舉例來說，臺(tái)灣地區(qū)有些原住民的成年　　禮是要通過某種考驗(yàn)，譬如給你一把小刀，讓你到山里面住一個(gè)星期再回來　　。一個(gè)星期回來之后，就算是通過考驗(yàn)，變成了成年人，然后可以進(jìn)入成人　　社會(huì)，和其他成年人共同商量整個(gè)部落的發(fā)展，并且能夠成家立業(yè)?！　〈嬖诘臄嗔延兴拇鬆顩r：出生、成年、結(jié)婚、死亡。這四大存在的斷裂　　都需要有原型，而這些原型就是由神話所提供的。以出生為例，臺(tái)灣有一個(gè)　　習(xí)俗，就是小孩出生后滿月時(shí)要請(qǐng)吃紅蛋，讓親戚朋友知道自己家中多了一　　個(gè)生命，這個(gè)生命將來要請(qǐng)大家多多照顧等，這就是原型?！　〗又劦匠赡辍ＴS多國(guó)家，例如日本、韓國(guó)都有成年禮，年輕人在20歲　　時(shí)會(huì)穿上傳統(tǒng)服裝，儀式十分莊嚴(yán)。中國(guó)最可惜的就是沒有一套好的成年禮　　，有時(shí)候我們看到別人有成年禮會(huì)覺得很羨慕，因而想要恢復(fù)傳統(tǒng)的成年禮　　。卻總有很大的困難?！　69

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　我向讀者真誠推薦本書，希望這門臺(tái)大的最佳通識(shí)課引領(lǐng)更多青年走進(jìn)　　愛智之門?！　　車?guó)平

編輯推薦

　　我向讀者真誠推薦本書，希望這門臺(tái)大的最佳通識(shí)課引領(lǐng)更多青年走進(jìn)愛智之門。　　——周國(guó)平　　作者對(duì)于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡(jiǎn)潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時(shí)，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又將“ 愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意?！　≌軐W(xué)課可以是最令人生厭的，也可以是最引人入勝的，就看誰來上這門課了。在哲學(xué)課上，首要目標(biāo)是點(diǎn)燃對(duì)智慧的愛，引導(dǎo)學(xué)生思考世界和人生的重大問題。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，哲學(xué)教師自己就必須是一個(gè)有著活潑心智的愛智者。他能在課堂上產(chǎn)生一個(gè)磁場(chǎng)，把思想的樂趣傳遞給學(xué)生。他是一個(gè)證人，學(xué)生看見他便相信了哲學(xué)決非一種枯燥的東西。這樣一個(gè)教師當(dāng)然不會(huì)拿著別人編的現(xiàn)成教材來給學(xué)生上課，他必須自己編教材，在其中貫穿著他的獨(dú)特眼光和獨(dú)立思考。傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》就是這樣的一本教材。他開設(shè)的這門課程在臺(tái)灣大學(xué)受到熱烈歡迎，被學(xué)生評(píng)為“最佳通識(shí)課程”。

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