中國名寺(上下卷)

內(nèi)容概要

中國宗教寺廟，以佛教為最多。隨著佛教在中國的發(fā)展，佛教文化的無窮魅力，使佛教文化旅游在中國出現(xiàn)越來越旺的勢頭?！　　吨袊隆芬苑鸾涛幕吐糜涡蓍e相結(jié)合的方式，按地區(qū)從歷史，建筑，文物，佛教人物，周邊景點等幾大方面立體地介紹了中國的各個寺院，同時，本書還附有眾多佛教小知識，佛教法器文物，并配有大量的精美圖片，讀者讀之趣味盎然。

書籍目錄

概述  佛教淵流  佛教諸神  佛寺建筑  佛教藝術華北地區(qū)  北京  天津  河北  山西  內(nèi)蒙古西北地區(qū)  陜西  寧夏  甘肅  青海東北地區(qū)  遼寧  黑龍江華東地區(qū)  上海  江西  山東  安徽  江蘇  浙江  福建化中地區(qū)  河南  湖北  湖南華南地區(qū)  廣西  廣東  海南西南地區(qū)  西藏  四川  貴州  云南港澳臺地區(qū)  香港  澳門  臺灣

章節(jié)摘錄

書摘宋、遼、金留存的塔相當多。方形平面布局已極少見，八角形的占主導地位。現(xiàn)存我國古代僅存的樓閣式木塔山西應縣佛宮寺釋迦塔是世界性的國寶?？墒?，宋、遼、金、元時是磚塔發(fā)展的高峰時期，除北方流行密檐式外，南方更流行磚身木檐的混合結(jié)構(gòu)方式，多為樓閣式，便于登臨。    元代起，從尼泊爾等地傳人西藏的覆缽式瓶形喇嘛塔又流行于中原?，F(xiàn)存單體塔的重要作品為北京妙應寺白塔。琉璃塔出現(xiàn)，代表性的是河南開封相國寺塔。鑄造工藝應用于大型塔，代表性的是湖北當陽玉泉寺鐵塔。    中唐以后隨密宗的發(fā)展而發(fā)展起來的石制經(jīng)幢大量涌現(xiàn)。代表性的如河北趙縣陀羅尼經(jīng)幢，雕刻精美，尺度高大，是這一時期最大的經(jīng)幢。    南傳小乘佛教很早就傳人并一直流行在我國云南地區(qū)。各時代的寺院及佛塔等建筑均受當代或前一代中原地區(qū)建筑影響而略有變化。如，昆明的幾處大寺，平面布局與同時代的中原地區(qū)類同。建于盛唐開元年問的大理崇圣寺千尋塔，采取唐代習見平面正方形，塔身則為密檐式。形制與西安薦福寺塔極為相似?？墒牵吘车貐^(qū)村寨的“緬寺”，從內(nèi)到外，自有其與緬甸、泰國佛教建筑近似的特點。具見于徐伯安先生《我國南傳佛教建筑概說》一文中。要補充的是，它們吸收的漢化建筑技巧與藝術也不少。像邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的塔，雖受緬甸、泰國建筑形式影響，如景洪曼菲龍塔，是九個圓形平面的塔組成的群塔，八座小塔圍繞中心塔，但其主塔身由三層逐漸縮小減低的須彌座疊成，有仰蓮基座，既吸收了若干漢族建筑作法，更有濃厚的南方傣族建筑風格。    漢化、藏化、南傳佛教的現(xiàn)存佛寺，多數(shù)為明清兩代重建或新建，尚存數(shù)千座，遍及全國。其中一部分已改作其它用途，或歸文物部門保管。    明、清佛塔多種多樣，形式眾多。由于塔的體型高聳，形象突出，在建筑群的總體輪廓上起很大作用，豐富了城市的立體構(gòu)圖，裝點了風景名勝。佛塔的意義實際上早已超出了宗教的規(guī)定，成了人們生活中的一個重要審美對象。因而，不但道教、伊斯蘭教等也建造了一些帶有自己風格意蘊的塔，民間也造了一些風水塔(文風塔)、燈塔。在造型、風格、意匠、技藝等方面，它們都受到了佛塔的影響。    現(xiàn)存佛寺絕大多數(shù)是明清時代建立或重建的，總數(shù)當有數(shù)千。明清傳統(tǒng)佛寺顯然又有兩種風格：①官建的大寺，多位于城市或其附近，地勢平坦開闊，規(guī)模較大，建造官式建筑，總體規(guī)整對稱，風格華采富麗，整飭嚴肅；②山林佛剎，多建在名山勝境風景佳麗之地，密切結(jié)合地形和環(huán)境，布局不求規(guī)整，活潑多變，單體建筑近于民居，規(guī)模不大，風格純樸淡素。北京智化寺、廣濟寺，山西太原崇善寺等屬于前者，分布于各地名山如峨眉、九華、普陀、天臺、雁蕩等山的佛寺大都屬于后者。    P60插圖

編輯推薦

本書首先對佛教的淵源與傳播、佛教諸神、佛教建筑、佛教藝術的綜合介紹，以便旅游者了解佛教的基本知識；而對全國著名佛教寺廟的一一介紹，則讓旅游者盡可能多地了解這些建筑和藝術品的產(chǎn)生時代、微妙內(nèi)涵和文物價值，讓旅游者從歷史、宗教、文學、藝術、哲學和民族風俗等不同角度去觀賞這些文化古跡，使旅游者在陶冶性情、愉悅身心時，又可擴大自己的知識面，增加旅游樂趣。并配有大量的精美圖片，讀者讀之趣味盎然。

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