飛揚(yáng)與落寞-林語(yǔ)堂的才情人生

內(nèi)容概要

　　他相信“半半哲學(xué)”，“看破浮生過(guò)半，半之受用無(wú)邊?！嬀瓢牒ㄕ茫ㄩ_(kāi)半時(shí)偏妍。半帆張扇免翻覆，馬放半韁穩(wěn)便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂(lè)半相參，會(huì)占便宜只半”?！　∷Ｍ麑?shí)現(xiàn)“我個(gè)人的夢(mèng)”：“換上便服，帶一漁竿，……到一世外桃源，暫作葛天遺民，……”　　中美文化交流史之研究家或愛(ài)好者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之研究家或愛(ài)好者，“幽默文學(xué)”之研究家或愛(ài)好者，“小資情調(diào)”之擁護(hù)者或反對(duì)者，大中小學(xué)生……

書(shū)籍目錄

序論　兩腳踏東西文化　一心評(píng)宇宙文章　一、溝通中西文化的橋梁　二、從街頭暴力反抗者到文壇巨匠　三、“幽默大師”的孤寂與落寞　四、落葉歸根第一章　山村里走出洋博士　　一、夢(mèng)想翩翩的童年　二、圣約翰大學(xué)的高才生　三、游學(xué)海外第二章　馳騁中國(guó)文壇　一、“語(yǔ)絲”苗圃里的精英　二、寫軍警赤拳搏斗的“土匪”　三、打狗“急先鋒”　四、“幽默大師”第三章　中西文化的使者　一、結(jié)識(shí)賽珍珠　二、在美歐掀起“林語(yǔ)堂熱”　三、快樂(lè)的流浪者　四、美洲七國(guó)之演講　五、迎來(lái)第二次小說(shuō)創(chuàng)作高峰　六、國(guó)際筆會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)第四章　熾熱的愛(ài)國(guó)心　一、盧溝橋炮聲刺痛游子心　二、寫小說(shuō)為祖國(guó)抗戰(zhàn)作宣傳第五章　美麗曲折的愛(ài)情　一、魂?duì)繅?mèng)繞的初戀　二、悲痛欲絕的再戀　三、金玉良緣第六章　“幽默大師”的苦悶　一、在前進(jìn)中彷徨　二、與魯迅兩度親疏　三、美國(guó)出版商的警告　四、為發(fā)明中文打字機(jī)而傾家蕩產(chǎn)　五、林、賽決裂　六、南大風(fēng)波第七章　悲泣的暮年　一、滿載鄉(xiāng)愁回臺(tái)定居　……第八章　逝者余音第九章　林語(yǔ)堂著作簡(jiǎn)介附錄林語(yǔ)堂年表

章節(jié)摘錄

林語(yǔ)堂晚年回憶說(shuō)，幼時(shí)對(duì)他影響最大的有三個(gè)方面：第一就是坂仔的山水。林語(yǔ)堂認(rèn)為：“一個(gè)人在兒童時(shí)代所生活的環(huán)境，將會(huì)對(duì)他的一生產(chǎn)生很大的影響?！痹谯嘧?，兒時(shí)的林語(yǔ)堂常常到小溪邊觀賞著山頂上變幻莫測(cè)的白云，仰視在高空盤旋的老鷹。有時(shí)，林語(yǔ)堂攀上高山眺望遠(yuǎn)處連綿起伏的群巒，俯瞰山下的村莊，他看見(jiàn)人們像螞蟻一樣在山腳下那方寸之地上移動(dòng)著，深感到自己的渺小，大自然的雄偉壯觀。成年后，每當(dāng)他看到人們四處奔忙、爭(zhēng)名奪利時(shí)，兒時(shí)登高山俯瞰人群如螞蟻的情景又會(huì)浮現(xiàn)于他的眼前，使他經(jīng)常望名而退。林語(yǔ)堂認(rèn)為自己的一切靈感和美德都是坂仔的山水所賦予的：雄偉的高山塑造了他的個(gè)性，長(zhǎng)流不斷的溪水賜予了他的靈性，神秘的大自然激發(fā)了他豐富的藝術(shù)想像力，為他提供了一生取之不盡、用之不竭的藝術(shù)源泉。在他的審美趣味和思想性格里，隨時(shí)都可以發(fā)現(xiàn)坂仔山水的影子。正像許多人都愿意稱自己是自然之子那樣，林語(yǔ)堂一再自詡是“山地的孩子”。大自然的博大神秘、神圣純潔，陶冶著他幼小的心靈，大自然的靈氣溶入了他的血液。這個(gè)山地的孩子，在不知不覺(jué)中以故鄉(xiāng)的山水作為他觀察世界、體驗(yàn)生活的唯一參照系。后來(lái)，他之所以會(huì)把紐約的摩天大樓看做是細(xì)小得微不足道的玩具，就是來(lái)自童年時(shí)的記憶。正如他在《回憶童年》中所說(shuō)：生長(zhǎng)在高山．怎能看得起城市中之高樓大廈?如紐約的摩天樓，說(shuō)他“摩天”，才是不知天高地厚，哪里配得上?我的人生觀，就是基于這一幅山水。人性的束縛，人事之騷擾，都是因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)過(guò)，或者忘記，這海闊天空的世界。要明察人類的渺小，須先看宇宙的壯觀。林語(yǔ)堂創(chuàng)作中久盛不衰的題材就是坂仔的山水。他認(rèn)為，自然是他的創(chuàng)作之源，坂仔村的雄山秀水是他藝術(shù)生命和思想信仰的一個(gè)有機(jī)組成部分。一個(gè)人出生后，他所生存的環(huán)境是陶冶其性格的第一張溫床。林語(yǔ)堂在風(fēng)景秀麗的坂仔度過(guò)了一個(gè)幸福而快樂(lè)的童年，他在所有的自傳、回憶文章中，總是反復(fù)強(qiáng)調(diào)他之所以成為一個(gè)豁達(dá)、幽默的人，全都仰仗坂仔村的山山水水。他的思想、觀念、性格，以致人生觀、美學(xué)觀、世界觀的形成，都深受閩南坂仔秀美山陵的影響。在《四十自敘》中，林語(yǔ)堂又用詩(shī)的語(yǔ)言把這種自然的陶冶力絕對(duì)化了：“我本龍溪村家子，環(huán)山接天號(hào)東湖；十尖石起時(shí)入夢(mèng)，為學(xué)養(yǎng)性全在茲?！边@些都可說(shuō)明，幼年林語(yǔ)堂思想性格的培育同坂仔的山水是緊密聯(lián)系在一起的。他汲取了山區(qū)人的自由、超脫、達(dá)觀、豪放之氣。后來(lái)林語(yǔ)堂多次把他自己的人生觀稱為“山地人生觀”。對(duì)林語(yǔ)堂幼時(shí)產(chǎn)生巨大影響的另兩個(gè)方面是：異想天開(kāi)的父親和中西文化交融的家庭。凡是到過(guò)林家的人，幾乎都有一個(gè)共同的感覺(jué)，林家是中西文化并存的家庭。林家的書(shū)架上往往是四書(shū)五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞與教會(huì)的《圣經(jīng)》放在一起；《紅樓夢(mèng)》、 《三國(guó)演義》等線裝古籍和美國(guó)傳教士林樂(lè)知介紹西方文化的譯著，共同占據(jù)著書(shū)架的空間；林牧師在教堂布道時(shí)所穿的黑色長(zhǎng)袍和牧師太太的裹腳布同存一室；客廳里，一面掛著一幅彩色石印的光緒皇帝像，一面掛著一幅圣母的畫(huà)像。林太太的那只古色古香的針線籃里，一個(gè)中國(guó)主婦所必備的全套縫紉工具和一本美國(guó)婦女的家庭雜志常年放在一起；外國(guó)雜志的光滑的畫(huà)頁(yè)被林太太利用來(lái)存放各種不同顏色的繡花線。P3-5

編輯推薦

《飛揚(yáng)與落寞:林語(yǔ)堂的才情人生》讓你一睹林語(yǔ)堂的才情人生！有人把他視為“現(xiàn)代的蘇東坡”，也許有幾分道理。蘇是“一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派”，他也是；蘇是“一個(gè)假道學(xué)的憎恨者”，他也是；蘇是“一個(gè)生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人”，他也是；蘇是“一個(gè)月夜的漫步者”，他也是；…… 但他又不是蘇東坡：《念奴嬌·赤壁懷古》那樣的氣勢(shì)，他是沒(méi)有的；前、后《赤壁賦》那樣的境界，他是沒(méi)有的；《記承天寺夜游》那樣的“空明”，他是沒(méi)有的；…… 他可以像蘇東坡一樣，“下可以陪卑田院乞兒”；卻不能像蘇東坡那樣，“上可陪玉皇大帝”……

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