公民共和主義

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)10條)

•   　　Is the Civil Republicanism real? After reading the papers of Republicanism carefully, I am confused whether Republicanism equal to Liberalism to some extent. The Liberalism always insist liberality is the most important, while the Republicanism don't reject this suggestion. What's more, the Republicanism tell us the civil ethics is as important as liberality.
•   　　共和主義沖擊波
  　　徐友漁
  　　
  　　　　由應(yīng)奇、劉訓(xùn)練編譯的《公民共和主義》《第三種自由》，以及劉訓(xùn)練翻譯的《共和主義》最近已經(jīng)出版，這是中國(guó)學(xué)術(shù)界、出版界和讀書(shū)界的一件值得關(guān)注的大事，它一定會(huì)增進(jìn)人們對(duì)于了解和研究共和主義的興趣。
  　　
  　　　
  　　　應(yīng)奇在為《共和主義》中譯本而作的序言中寫(xiě)道：“毫不夸張地說(shuō)，共和主義的復(fù)興已經(jīng)成了當(dāng)代西方學(xué)術(shù)中最為引人注目的現(xiàn)象之一，也是我們把握政治哲學(xué)發(fā)展方向和西方歷史傳統(tǒng)的自我理解問(wèn)題的最重要途徑之一?！眲⒂?xùn)練在“共和主義的復(fù)興”一文中以下面的話(huà)作為結(jié)束：“新共和主義在西方學(xué)術(shù)界如今已是蔚為大觀，并且其勢(shì)頭方興未艾，相關(guān)的探討已在歷史、理論和實(shí)踐諸層面全方位展開(kāi)。我們有理由相信，它很可能取代社群主義，成為今后一段時(shí)期內(nèi)西方政治理論的主導(dǎo)性話(huà)語(yǔ)之一。”顯然，編譯者是懷抱著很大的雄心工作的，他們想在中國(guó)研究西方政治哲學(xué)的學(xué)者中掀起一股共和主義的沖擊波，使得學(xué)界的主流關(guān)注從自由主義和社群主義轉(zhuǎn)移到共和主義，這和當(dāng)代西方共和主義者的抱負(fù)是一致的。雖然，共和主義在當(dāng)代西方社會(huì)和學(xué)術(shù)界的重要性到底如何是見(jiàn)仁見(jiàn)智的事，共和主義的前景如何還有待觀察，但認(rèn)真研究共和主義理論的必要性卻是毋庸置疑的，當(dāng)前的翻譯出版成績(jī)和學(xué)術(shù)界的熱烈關(guān)注，是我國(guó)學(xué)者把握國(guó)際思想潮流越來(lái)越廣泛、深入的表現(xiàn)。
  　　
  　　　　什么是共和主義？這實(shí)在是一個(gè)說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)，各家解說(shuō)不一的事情。許多共和主義者說(shuō)，它的首要價(jià)值是自由，認(rèn)為國(guó)家不能支配公民，相反，應(yīng)該給公民提供保護(hù)；因此，國(guó)家的形式應(yīng)該是與君主專(zhuān)制相對(duì)立的、憲政式的共和國(guó)；自由是與公共服務(wù)、公共參與密切相關(guān)的，因此，有必要強(qiáng)調(diào)整體利益和公共善，強(qiáng)調(diào)并培養(yǎng)公民的美德。它涉及的問(wèn)題幾乎涵蓋政治理論的各個(gè)方面，主要有自由、平等、民主、自治、善和美德、政治參與以及協(xié)商和對(duì)話(huà)、公民身份，等等。
  　　
  　　　　共和主義是西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的政治思想傳統(tǒng)，有人將其發(fā)源追溯到古希臘的亞里士多德，有人則強(qiáng)調(diào)它來(lái)源于羅馬共和國(guó)，在威尼斯和佛羅倫薩表現(xiàn)為公民人文主義，著名的政治思想家馬基雅維利將其作了雄辯的闡發(fā)；十七世紀(jì)英國(guó)涌現(xiàn)出一些杰出的共和主義者，比如哈林頓、西德尼；在美國(guó)革命和建國(guó)初期，共和主義的理念發(fā)揮了意識(shí)形態(tài)的作用。但在十八和十九世紀(jì)，它被更強(qiáng)有力的自由主義和契約論的政治思想潮流所淹沒(méi)。由于這個(gè)傳統(tǒng)一度中斷，曾經(jīng)沉寂多時(shí)，所以人們對(duì)它的重視和重要性的評(píng)價(jià)就受到了影響，直到二十世紀(jì)重新冒頭，被視為傳統(tǒng)的復(fù)興。在二十世紀(jì)五十年代，漢娜·阿倫特是共和主義的重要代表，在八十年代大成氣候。在今天，它的主要發(fā)言人有約翰·波考克、昆廷·斯金納、菲利普·佩迪特等。
  　　
  　　　　有人認(rèn)為，在二十世紀(jì)八十年代，政治理論的主要爭(zhēng)論是在自由主義與社群主義之間展開(kāi)的，而共和主義則力圖超越它們的對(duì)立，開(kāi)辟出第三條道路。
  　　
  　　　　共和主義是一種與自由主義既有聯(lián)系，也有差別的思想。有人強(qiáng)調(diào)自由主義與共和主義的承襲關(guān)系，比如維羅里認(rèn)為，自由主義借用了許多共和主義的基本原理，特別是對(duì)絕對(duì)權(quán)力的警惕和敵視，也繼承了關(guān)于保護(hù)個(gè)人生命、自由與財(cái)產(chǎn)的思想。另一位共和主義代表人物森斯坦說(shuō)，他所主張的共和主義并不與自由主義對(duì)立，他把自己的立場(chǎng)稱(chēng)為自由主義的共和主義，它包含了自由主義傳統(tǒng)的核心特征。也有共和主義者認(rèn)為，自由主義只承認(rèn)個(gè)人自由和權(quán)利，但只看重程序正義是不夠的，整體的共同意義和公共目的也十分重要。另外，還有人主張，公共政策的合法性沒(méi)有必要像自由主義主張的那樣必須建基于人民的同意，只要有可以辯論的條件就足夠了。
  　　
  　　　　共和主義和社群主義有不少相似之處，以至于在一段時(shí)間內(nèi)，有人對(duì)二者不加區(qū)分，但很多人更看重它們之間的不同。尤其是當(dāng)代很有影響的政治哲學(xué)家桑德?tīng)?，他常常被認(rèn)為是社群主義者，但他本人則聲明這個(gè)標(biāo)簽是不恰當(dāng)?shù)?，并說(shuō)他的立場(chǎng)應(yīng)該叫作“公民共和主義”。他不贊成社群主義的如下觀點(diǎn)：流行于社群中的、為多數(shù)社群成員支持的觀點(diǎn)就是正確的。他還認(rèn)為，社群主義的“多數(shù)人至上”和道德相對(duì)主義的觀點(diǎn)是不對(duì)的。一些共和主義者認(rèn)為自由主義看重個(gè)人的自由和權(quán)利是對(duì)的，不贊成社群主義用整體的自主或自治來(lái)對(duì)抗權(quán)利理論；他們還認(rèn)為，自由主義理論可以包含社會(huì)正義和公民身份的主張，并不是像社群主義者認(rèn)為的那樣，強(qiáng)調(diào)自由、權(quán)利就會(huì)排除這些價(jià)值。
  　　
  　　　　對(duì)于自由的理解是共和主義內(nèi)涵的核心之一。有人認(rèn)為，當(dāng)代共和主義與自由主義的分歧產(chǎn)生于共和主義者對(duì)自由主義者伯林關(guān)于消極自由和積極自由的著名區(qū)分的不滿(mǎn)與批評(píng)。菲利普·佩迪特等共和主義者把他們的整個(gè)政治理論都建基于超越“消極自由—積極自由”的二分法上，提出不應(yīng)該像自由主義那樣將自由理解為沒(méi)有干預(yù)，而應(yīng)該將其理解為不受支配。伯林認(rèn)為，消極自由就是不受干預(yù)和沒(méi)有外部障礙；積極自由就是自主，擁有自我實(shí)現(xiàn)和參與公共事務(wù)的能力。菲利普·佩迪特提出，在這樣的對(duì)立之間，存在著第三種定義自由的方式，共和主義的自由觀既是消極的，又是積極的，因?yàn)樗笕瞬皇苤?，但不一定要求?shí)現(xiàn)自主；另一方面，它不只是要求免于干涉，還要求得比這多一些，即要求有防止干涉的保障，也就是說(shuō)，它不但要求實(shí)際的干涉不發(fā)生，而且要求消除干涉的可能性。可以設(shè)想一個(gè)非常仁慈的主人從不干涉和強(qiáng)迫他的仆人，但我們決不能說(shuō)仆人是自由的。他還說(shuō)，把自由定義為沒(méi)有干涉使得自由主義不贊成分配的正義，反對(duì)實(shí)施再分配；而把自由定義為沒(méi)有支配的共和主義支持再分配，認(rèn)為再分配可以在公平法治之下進(jìn)行。
  　　
  　　　　共和主義者認(rèn)為，他們的主張?zhí)貏e適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)趨于多元的現(xiàn)實(shí)，與環(huán)保主義、女性主義、社會(huì)主義、多元文化主義相一致。還有人把共和主義的理念推廣到世界范圍，認(rèn)為全球化使得民族國(guó)家在公民身份認(rèn)同方面的作用減弱了，全球化不斷地產(chǎn)生不利于自由和平等的支配，他們就此提出了一種世界主義的共和主義。
  　　
  　　　　加拿大著名政治哲學(xué)家金里卡認(rèn)為，程序自由主義與公民共和主義是（或說(shuō)應(yīng)該是）盟友而不是敵人，夸大它們之間的分歧在哲學(xué)上站不住腳，在政治上則會(huì)起反作用。我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是有見(jiàn)地的，對(duì)于遠(yuǎn)離當(dāng)代共和主義故土北美洲的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤其重要。西方有學(xué)者說(shuō)，二者之間的爭(zhēng)論其實(shí)是同一個(gè)政治思想傳統(tǒng)內(nèi)部的爭(zhēng)論，對(duì)于對(duì)兩種理論都感到遙遠(yuǎn)和隔膜的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，情況更是如此。我們不能只看到雙方爭(zhēng)論得熱鬧而忽視它們的共同點(diǎn)，以為只存在一方反對(duì)另一方，一方取代另一方的關(guān)系。實(shí)際上，相對(duì)于在思想和文化上完全不同的中國(guó)傳統(tǒng)，它們的共同點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)立，這些共同的價(jià)值正是我們?nèi)狈Φ暮蛻?yīng)該追求的。十來(lái)年前，當(dāng)中國(guó)學(xué)術(shù)界剛剛接觸社群主義時(shí)，就發(fā)生過(guò)由于閱讀有限和一相情愿而誤讀和誤傳的情況，有人把社群主義當(dāng)成西方當(dāng)前最新、最時(shí)髦因而最正確的思想學(xué)說(shuō)，以為查爾斯·泰勒的“ 承認(rèn)的政治”早已破解了權(quán)利的普遍性。我希望這一次對(duì)待共和主義的沖擊波不會(huì)重蹈覆轍，我相信中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了很大的長(zhǎng)進(jìn)，尤其是現(xiàn)在我們的材料比較充分，可以參照各家之言求得一個(gè)較為全面的掌握，不至于犯盲人摸象的錯(cuò)誤。
•   “什么是共和主義？這實(shí)在是一個(gè)說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)，各家解說(shuō)不一的事情。許多共和主義者說(shuō)，它的首要價(jià)值是自由，認(rèn)為國(guó)家不能支配公民，相反，應(yīng)該給公民提供保護(hù)；因此，國(guó)家的形式應(yīng)該是與君主專(zhuān)制相對(duì)立的、憲政式的共和國(guó)；自由是與公共服務(wù)、公共參與密切相關(guān)的，因此，有必要強(qiáng)調(diào)整體利益和公共善，強(qiáng)調(diào)并培養(yǎng)公民的美德。它涉及的問(wèn)題幾乎涵蓋政治理論的各個(gè)方面，主要有自由、平等、民主、自治、善和美德、政治參與以及協(xié)商和對(duì)話(huà)、公民身份，等等。 ”那么我想問(wèn)下，何謂自由？何謂公民、何謂平等、何謂民主、何謂自治、何謂美德？倘若厘清了這些概念，那它們沖突了又當(dāng)如何？社會(huì)變化了，概念是否也要相應(yīng)變化呢？
  對(duì)于本書(shū)的最大疑問(wèn)是，介紹的那些概念全是西方引進(jìn)的，進(jìn)入中國(guó)后還是原來(lái)所指的那個(gè)東西嗎？中國(guó)的大眾能找到對(duì)應(yīng)物嗎？抑或是入五四之后，我們沒(méi)有西方式的市民社會(huì)基礎(chǔ)，激進(jìn)知識(shí)分子卻要硬造出來(lái)，搞什么民主共和、分權(quán)制呢？因此，我認(rèn)為，與時(shí)俱進(jìn)的引用西方的政治理論，來(lái)要求改造中國(guó)政體，還不如好好研究下，為什么兩千年來(lái)，無(wú)論如何改朝換代卻不脫集權(quán)的形態(tài)呢？
•   xx主義，反xx主義，反反xx主義……這種把戲玩到什么時(shí)候是個(gè)頭呢
•   我們不能只看到雙方爭(zhēng)論得熱鬧而忽視它們的共同點(diǎn)，以為只存在一方反對(duì)另一方，一方取代另一方的關(guān)系。實(shí)際上，相對(duì)于在思想和文化上完全不同的中國(guó)傳統(tǒng)，它們的共同點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)立，這些共同的價(jià)值正是我們?nèi)狈Φ暮蛻?yīng)該追求的。
  agree!
•   為何我看成了共產(chǎn)主義沖擊波
•   我也同ls 眼拙
•   兩位都是過(guò)敏了 呵呵
•   至少在這篇文章中，對(duì)共和主義和社群主義的區(qū)分并不準(zhǔn)確。徐本人的自由主義立場(chǎng)也太強(qiáng)了吧。
•   我們不能只看到雙方爭(zhēng)論得熱鬧而忽視它們的共同點(diǎn)，以為只存在一方反對(duì)另一方，一方取代另一方的關(guān)系。實(shí)際上，相對(duì)于在思想和文化上完全不同的中國(guó)傳統(tǒng)，它們的共同點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)立，這些共同的價(jià)值正是我們?nèi)狈Φ暮蛻?yīng)該追求的。
  　　
  　　agree!
  是啊，以前聽(tīng)過(guò)一句話(huà)：大陸自由學(xué)派和英國(guó)自由主義者之間的區(qū)別對(duì)于我們來(lái)說(shuō)太過(guò)奢侈。
  共和也罷，自由也罷，社群也罷，我們連討論這些的基石平臺(tái)都還不曾建成。

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