哲學(xué) 科學(xué) 常識(shí)

內(nèi)容概要

　　一本像驚險(xiǎn)小說一樣刺激、好看的哲學(xué)著作　　　　哲學(xué)一開始是要尋求真理，理解我們置身其中的世界。哲學(xué)理論的“道理“從常識(shí)（或常情）而來，并對(duì)它們加以組織，成為連貫的道理系統(tǒng)，哲學(xué)家們?cè)谟米匀徽Z言構(gòu)筑理論體系，相信他們能以此解釋所有的現(xiàn)象。反觀哲學(xué)，幾千年來所有尋求普適的努力都?xì)w于失敗，這也許恰恰是因?yàn)檎軐W(xué)是如此仰賴常識(shí)（常情）的緣故，哲學(xué)體系是在常情與自然概念的基礎(chǔ)上展開的?？茖W(xué)家就有所不同了，他們先是把日常經(jīng)驗(yàn)歸約為“實(shí)驗(yàn)”，并用精確嚴(yán)密的定義塑造一門新的邏輯——數(shù)學(xué)語言，這門語言超出了紛繁多樣的生活世界，也正因如此，一個(gè)具有強(qiáng)大解釋力的普適的理論體系才真正成為可能。　　科學(xué)也是要尋求真理，但它不滿足于我們被動(dòng)地經(jīng)驗(yàn)到的世界的真相，它通過儀器和實(shí)驗(yàn)，拷問自然，迫使自然吐露出更深一層的秘密。要解釋這些秘密，古代傳下來的智慧和方式就逐漸顯出其不足。常識(shí)式的理性不夠用了，人們學(xué)會(huì)求助于數(shù)理式的理性。公元1642年也許是特別富有意味的一年，伽利略于該年去世，牛頓于同年誕生，羅素曾把這個(gè)事實(shí)推薦給相信靈魂轉(zhuǎn)世的讀者。伽利略和牛頓可說是一先一后“聯(lián)手打造”了近代科學(xué)。伽利略是一個(gè)巨人，他在廣泛的領(lǐng)域引入了近代科學(xué)的觀念和方法，牛頓也是一個(gè)巨人，他賦予近代科學(xué)以完整的形態(tài)。陳嘉映在書中引述韋斯特福爾總結(jié)的說，整個(gè)西方世界從17世紀(jì)起，就開始了“將原來以基督教為中心的文化變革成為現(xiàn)在這樣以科學(xué)為中心的文化”。 從牛頓開始，我們有了一幅科學(xué)的世界圖景，它“把一個(gè)我們生活、相愛并且消亡在其中的質(zhì)的可感世界，替換成了一個(gè)量的、幾何實(shí)體化了的世界，在這個(gè)世界里，任何一樣事物都有自己的位置，惟獨(dú)人失去了位置”（柯瓦雷語）。　　人類的知識(shí)累積始于“常識(shí)”，而且也正是常識(shí)，為知識(shí)的理論化和系統(tǒng)化（即科學(xué)與哲學(xué)）提供了背景框架，然而，一方面，近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)與常識(shí)經(jīng)驗(yàn)日益疏遠(yuǎn)，科學(xué)理論的解釋力也無須倚賴常識(shí)和直觀的理解；另一方面，哲學(xué)作為組織和重構(gòu)常識(shí)以達(dá)成普遍解釋的努力又是徒勞無功的。因而我們面臨的兩個(gè)世界的分野：一邊是疏松零散的常識(shí)世界，一邊是體系嚴(yán)密的科學(xué)世界。問題在于，這兩個(gè)世界何以彼此通達(dá)？《哲學(xué)　　科學(xué)　　常識(shí)》提出，這也許正是哲學(xué)今天的任務(wù)。

書籍目錄

導(dǎo)論科學(xué)認(rèn)識(shí)建構(gòu)主義哲學(xué)－科學(xué)本書章節(jié)上篇第一章　理性與哲學(xué)感應(yīng)思維覺醒的心智理知時(shí)代理性與理論哲學(xué)－科學(xué)之為真求的理論第二章　從希臘天學(xué)到哥白尼革命希臘哲學(xué)的文化背景亞晨士多德的天學(xué)托勒密體系從羅馬到文藝復(fù)興哥白尼革命圍繞哥白尼理論的整體性第三章　近代科學(xué)的興起下篇第四章　經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)第五章　科學(xué)與概念概念與語詞日常概念與科學(xué)概念運(yùn)動(dòng)力、加速度、質(zhì)量萬有引力與可理解性數(shù)學(xué)取向第六章　數(shù)學(xué)化數(shù)與實(shí)在數(shù)運(yùn)與數(shù)學(xué)科學(xué)的數(shù)學(xué)化為什么是數(shù)學(xué)第七章　自然哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)自然哲學(xué)自然與必然實(shí)證與操作預(yù)測(cè)與假說一般的實(shí)在問題物理學(xué)的實(shí)在問題第八章　常識(shí)、哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的終結(jié)？常識(shí)和理論思辨體系與語言轉(zhuǎn)向哲學(xué)何為

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　一本像驚險(xiǎn)小說教育部人文社會(huì)科學(xué)研究“十五”規(guī)劃項(xiàng)目資助，一樣好看的哲學(xué)著作。　　中國(guó)當(dāng)代最重要的哲學(xué)家?！　∥母锊尻?duì)知青靠字典自學(xué)了德語的傳奇學(xué)者。　　美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)哲學(xué)博士?！　『Ｐ懈駹枴洞嬖谂c時(shí)間》、維特根斯坦《哲學(xué)研究》和萬德勒《哲學(xué)中的語言學(xué)》的中文譯者?！　　缎戮﹫?bào)》2007-02-17一周書情　　陳嘉映是位低調(diào)的學(xué)者，在這本書中，他探討了哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，以及兩者各自和常識(shí)的關(guān)系，并集中討論了常識(shí)、科學(xué)、哲學(xué)三者的關(guān)系，這本小書大量借用了科學(xué)哲學(xué)的研究成果，關(guān)心的卻是哲學(xué)的命運(yùn)，或者，思想的命運(yùn)。　　《中國(guó)書報(bào)刊博覽》　　這是一本像驚險(xiǎn)小說一樣刺激、好看的哲學(xué)著作。作者從近代科學(xué)的興起考問人類思想的命運(yùn)。他首先從文字出現(xiàn)以前的人類感應(yīng)思維的主要脈絡(luò)開始梳理，轉(zhuǎn)而闡述了以文字的出現(xiàn)為突出標(biāo)志、一直延續(xù)至今方興未艾而將艾的人類“理知時(shí)代”理性態(tài)度的興起，在這漫長(zhǎng)的幾千年里，人的思維的三極角色“哲學(xué)”和“常識(shí)”和“科學(xué)”怎樣上演了互相倚侍、轉(zhuǎn)化和爭(zhēng)奪的驚心動(dòng)魄的戲劇?！　　敦?cái)經(jīng)》雜志3月薦書　　這本書的編輯和最早的讀者告訴作者，它是“一本像驚險(xiǎn)小說一樣好看的哲學(xué)著作”。這評(píng)語可能只適用于這本書的一半。另一半，即書的最后幾章，其實(shí)很不容易讀，它們涉及哲學(xué)與科學(xué)之間在發(fā)生學(xué)和目的論上的本質(zhì)差異?！　?duì)大部分中國(guó)讀者來說，作者在這里探討的主題，由于國(guó)內(nèi)媒體長(zhǎng)期宣傳的“科學(xué)主義”意識(shí)形態(tài)的遮蔽而變得不易理解了。這一困難，其實(shí)在作者“自序”里已經(jīng)有所說明——“我有很多困惑，很多問題?！h(yuǎn)為根本的是，科學(xué)把心靈留在了畫面之外，……那么，我們有兩套真理——科學(xué)真理和生活的真理？”

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