實(shí)踐倫理學(xué)

前言

　　了解并借鑒當(dāng)今世界的重要成果，與各國同仁進(jìn)行平等的交流對話，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地發(fā)展自己的思想和理論，以指導(dǎo)今天豐富多彩的實(shí)踐，是學(xué)者和思者不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。因?yàn)槿祟愃枷牒蛯W(xué)術(shù)是沒有國界的?！　∷枷雱?chuàng)新是一個民族的生命力所在，就具體的生活實(shí)踐而言，思想是行動的先導(dǎo)。許多事情不是做不到，而首先是想不到。而如實(shí)地了解和研究現(xiàn)有的思想成果，知道別人在想什么、做什么，就成了時代對公民的一種文明要求。我們遇到太多這樣的情況：一個人經(jīng)過冥思苦索得出的自以為是全新的智慧，別人卻已想過、系統(tǒng)地論證過甚至實(shí)踐過。還有一些人沉湎于形而上學(xué)的沉思，卻只是玩味自己所發(fā)明的新概念和原則，從來不愿意把沉思的成果放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，以致孤芳自賞，與生活和時代漸行漸遠(yuǎn)。只有通過學(xué)習(xí)人類思想史和現(xiàn)實(shí)的重要思想成果，我們才能改變這種情況，使自己站到巨人的肩膀上，創(chuàng)造出更新更高的成果?！　×硪环矫?，二十余年的改革開放的實(shí)踐和社會進(jìn)步也使中國人以前所未有的主動精神迎接所面臨的各種挑戰(zhàn)，其中也包括對于各種思想和文化的積極接納和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的態(tài)度。“海納百川，有容乃大?！倍嗄昵埃覀儚拈]關(guān)鎖國和夜郎自大的心態(tài)中覺醒，開始了吸收并借鑒各國優(yōu)秀思想文化的偉大進(jìn)程。吸取他人的長處，為的是更好地武裝自己，使自己的思想更加敏銳、理性、務(wù)實(shí)、堅(jiān)定、全面、深刻。就像一個人一樣，吃的是五谷雜糧，但各種營養(yǎng)經(jīng)過自己身體的積極消化吸收和改造，變成了自己生命的一部分，而不只是雜糧和肉食的大雜燴。吸收外國的思想文化成果，為的是幫助我們自身的思維，改進(jìn)我們的學(xué)風(fēng)，使自己的新思想文化更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的全面發(fā)展和進(jìn)步?！　≌畏烧軐W(xué)研究的是政治、法律、倫理等領(lǐng)域的理論問題，并且以哲學(xué)的思考和規(guī)范的求索為己任。但這不是為思索而思索，而是不時地把思想的成果放到具體的社會實(shí)踐中去驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充，甚至當(dāng)社會實(shí)踐發(fā)生變化之后拋棄那些不合時宜的理論，不惜部分地否定自己，同時又使自己的原有正確的信念更加豐滿而堅(jiān)定。這正是其強(qiáng)大生命力之根源。政治法律哲學(xué)在二戰(zhàn)以后得到了系統(tǒng)的強(qiáng)勢的復(fù)興，至今方興未艾。我們在此推出《政治法律哲學(xué)》、《大學(xué)文庫》叢書，選譯和編輯現(xiàn)當(dāng)代政治法律哲學(xué)的經(jīng)典、重要著作、教科書和文集，重點(diǎn)圍繞當(dāng)代西方思想的代表性流派，使中國讀者比較全面、準(zhǔn)確地了解當(dāng)代政治法律思想的全貌。同時也選入政治、社會、法律等領(lǐng)域有影響的代表性論著。在條件成熟時將推出一些評介中國代表性政治法律哲學(xué)思想的著作。當(dāng)然，我們這里選擇書目的基本原則也不只是介紹，而且要選擇那些與中國當(dāng)前的政治和社會實(shí)踐相關(guān)、有一定參考價值和借鑒意義的著作和文集?！　∮捎谧髡叩膰?、理論背景和信息來源千差萬別，我們不可能要求每人都按一種標(biāo)準(zhǔn)和口味來說話。有的論述對于其本國的社會條件非常有針對性，但也許對于另外一些不同的國度的適應(yīng)性就較弱(當(dāng)然也不可能毫不相干)。叢書原著作者的觀點(diǎn)并不代表中文主編、編輯們的立場，我們的責(zé)任是把原作忠實(shí)地介紹給讀者，相信讀者的理性和鑒別能力，去粗取精、去偽存真。我們更相信讀者的思想方法不會停留在食洋或食古不化的階段，而能夠在批判地繼承和吸收的基礎(chǔ)上認(rèn)真地思考我們自己的當(dāng)前和未來實(shí)踐，堅(jiān)持并創(chuàng)造自己的進(jìn)步理論，堅(jiān)定地走自己的路。當(dāng)然，由于水平有限，中文編輯過程中缺點(diǎn)錯誤也許在所難免，我們竭誠歡迎讀者提出寶貴意見。

內(nèi)容概要

澳大利亞和美國著名哲學(xué)家辛格的這部《實(shí)踐倫理學(xué)》，是當(dāng)代最有影響的哲學(xué)和倫理學(xué)著作之一，有學(xué)者將其列入世界上古今最重要的100本哲學(xué)著作。自從1979年初版以來。1993年的第二版又做了重要的修訂，并增加了不少內(nèi)容，幾乎每年都重印，被翻譯成了約10種文字。該書不僅在世界的倫理思想界發(fā)生了重要的影響，而且也對涉及人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用倫理產(chǎn)生了明顯的影響。    辛格是一位理想主義者，但也是一位現(xiàn)實(shí)關(guān)懷極強(qiáng)的哲學(xué)家。數(shù)十年來，人致力于消除世界貧困、保護(hù)環(huán)境、提高動物的生存條件、促成自愿安樂死的合法化，他甚至曾以綠黨成員身份競選澳大利亞參議員。他1975年的《動物解放》一書，是對動物解放運(yùn)動的重要哲學(xué)貢獻(xiàn)。本書則在《動物解放》的基礎(chǔ)上，深入探討了實(shí)踐倫理學(xué)的基本問題，包括倫理學(xué)的基本視角和關(guān)注點(diǎn)，批評了傳統(tǒng)倫理觀的局限性。他把平等尊重當(dāng)做核心的原則，要求這種平等尊重不僅應(yīng)該打破人們在種族、性別、年齡、國籍等方面的隔閡和界限，而且應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)大到有感知力的生命，因而與動物解放的思想密切聯(lián)系了起來。    本書英文第二版增加了兩章和辛格為自己在德國被迫沉默所作的說明，中文本還邀請辛格寫了簡短的中文版序言，并請美國新澤西大學(xué)哲學(xué)系霍克斯曼教授撰寫了介紹辛格的文章。四川大學(xué)哲學(xué)系劉莘副教授為翻譯本書付出了辛勤的勞動。

書籍目錄

主編總序向您推薦中文版序言前言第一章 關(guān)于倫理  倫理不是什么？  一種倫理觀第二章 平等及其意義  平等的基礎(chǔ)  平等與遺傳差異  從機(jī)會平等到平等考慮  積極行動政策  結(jié)束語：平等與殘障第三章 動物平等權(quán)？  種族主義與物種主義  實(shí)踐中的物種主義  一些異議第四章 殺生錯在何處？  人的生命  有知覺的生命第五章 殺生：動物  非人動物可能是命主嗎？  殺害非人類命主  殺害其他動物  結(jié)論第六章 殺生：胚胎與胎兒  問題  保守主義立場   自由派的幾種論證    胎兒生命的價值  作為潛在生命的胎兒  胚胎的實(shí)驗(yàn)地位  使用胎兒  墮胎與殺嬰第七章 殺生：人第八章 富裕與貧窮第九章 本國人與外國人第十章 環(huán)境第十一章 目的與手段第十二章 為什么按道德行事？附錄：我在德國為何被迫沉默？（一）認(rèn)識彼得·辛格（二）注釋、引文與進(jìn)一步閱讀中英文對照索引

章節(jié)摘錄

　　一些人認(rèn)為現(xiàn)在道德已經(jīng)過時了。他們把道德看做一系列令人厭惡的、清教徒似的禁令，而這些禁令的目的就在于阻止人們獲取快樂。傳統(tǒng)的道德主義者聲稱自己是普遍道德的捍衛(wèi)者，但是，他們所維護(hù)的不過是某種特殊的道德準(zhǔn)則。他們在相當(dāng)程度上壟斷了如下領(lǐng)域的話語權(quán)，以至于一讀到像“主教譴責(zé)道德標(biāo)準(zhǔn)的滑坡”這樣的新聞標(biāo)題，我們就會預(yù)見到又是在涉及淫亂、同性戀、色情作品等問題，而不是在涉及如下問題：我們對貧窮國家的援助太少，我們對地球的自然環(huán)境漠不關(guān)心?！　∫虼?，關(guān)于倫理要說的第一件事就是：倫理并非只是有關(guān)性問題的特殊禁令。即使是在艾滋病流行的時代，性也絕非構(gòu)成了獨(dú)一無二的道德問題。與性有關(guān)的決定也許要有如下考慮：誠實(shí)、體貼他人、慎重。但并非只是涉及性問題時才有這些要求——駕駛汽車也應(yīng)有這些考慮。(事實(shí)上，駕車所引出的道德問題，無論是從環(huán)境保護(hù)的角度還是從安全的角度，都比性所引出的問題要嚴(yán)重得多。)本書之所以不專門探討性道德，是因?yàn)橛懈匾膫惱韱栴}需要思考?！　￡P(guān)于倫理要說的第二件事是：倫理并非一種在理論上高尚、在實(shí)踐上無益的理想體系。與此相反的說法更近于真理：任何行之無益的倫理判斷都肯定有其理論漏洞，因?yàn)閭惱砼袛嗟娜恳饬x就在于指導(dǎo)實(shí)踐?！　∫恍┤苏J(rèn)為，倫理不適用于真實(shí)世界，因?yàn)樗麄儼褌惱懋?dāng)成了一系列簡要的規(guī)則——譬如，“不要撒謊”、“不要偷盜”、“不要?dú)⑷恕?。毫無疑問，這樣看待倫理的人當(dāng)然就會相信：倫理在面對生活的復(fù)雜性時將無所適從。在不尋常的情況下，簡要的規(guī)則會相互沖突；而就算它們不相互沖突，遵守規(guī)則也會導(dǎo)致災(zāi)難。通常情況下，撒謊是錯誤的。但假如你生活在納粹德國，當(dāng)蓋世太保上門來搜捕猶太人時，否認(rèn)有猶太人藏身于自己的閣樓，則顯然是正確的?！　『唵蝹惱硪?guī)則的失敗，就像禁令般的性道德的失敗一樣，不能被當(dāng)做倫理整體的失敗。這只是某一種倫理觀的失敗，甚至這種失敗也并非不可補(bǔ)救。義務(wù)論者，也就是認(rèn)為倫理是一個規(guī)則系統(tǒng)的人，可以這樣來挽救自己的立場：他們可以尋找到不相互沖突的更復(fù)雜和更具體的規(guī)則，也可以就這些規(guī)則確立不同的優(yōu)先秩序，并以此來解決它們之間的沖突。此外，還有一種歷史悠久的倫理觀，使簡單規(guī)則捉襟見肘的復(fù)雜情景也無法動搖這種倫理觀。這就是結(jié)果論。結(jié)果論者的出發(fā)點(diǎn)是道德目標(biāo)而非道德規(guī)則。他們據(jù)以判斷行為的標(biāo)準(zhǔn)是：它們在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)這些目標(biāo)。最著名(雖非惟一)的結(jié)果論就是功利主義。古典功利主義者認(rèn)為，下述行為是正確的，即對所有將受該行為影響的人而言，它產(chǎn)生的幸福增量最多或多于任何其他行為；否則，它就是錯誤的。　　同一類行為會因行為發(fā)生的情境不同而產(chǎn)生不同的結(jié)果。因此，功利主義者絕不能被指責(zé)為缺乏現(xiàn)實(shí)感，或者，被指責(zé)為漠視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻要僵硬地持守某些理想。功利主義者會根據(jù)其結(jié)果來判定說謊的行為：它在一些情況下是壞的，而在另一些情況下卻是好的?！　￡P(guān)于倫理要說的第三點(diǎn)是：并非只有在宗教信仰的背景下，倫理才是可以理解的。我將這樣來看待倫理，認(rèn)為它可以完全獨(dú)立于宗教信仰。P2-3

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