神圣羅馬帝國文化史

前言

　　文化史著包羅萬象，特別難寫，因為它必須考慮到人們生活的方方面面。但是，這也是一項引人人勝的工作。19世紀著名的文化史家雅克布·布克哈特指出了文化史的關鍵性問題，即學科的專業(yè)性必須與知識的“業(yè)余性”相結合。布克哈特認為這是絕對必要的結合。也正是這種結合使文化史著述較為通俗可讀，較為完整，然而，這也使各科專家們更易于依本專業(yè)原則提出批評。不僅如此，由不同學科的專家合寫的文化史還有這樣的危險，即用“多學科雜拼”(Muhidisziplinaritait)取代“學科間互滲”(Interdisziplinaritait)。盡管有這樣的危險，但是，如果一部期望值很高的手冊應該走合科共冊的道路，那么出于上述理由，就要進行這樣的嘗試，即將神圣羅馬帝國最后的一百五十余年的文化發(fā)展的特征在一部不同于手冊的文著中，完整地、出自一家手筆地、使用史學家觀察方法表述出來。為了使自己少受批評，我將那些易引起爭議的章節(jié)送給不同領域的專家，請他們提前給予批評審查。因此，我誠心地對諸位大學教授表示感謝：A．畢爾博士(美因茨大學音樂學系)、0．博舍爾雙博士(美因茨大學新教派神學系)、K．穆澤納德博士(埃爾朗根大學藝術史系)和G．史維格博士(慕尼黑大學天主教神學系)?！　”緯幸膺x擇的地域不是德國或奧地利，而是德意志民族的神圣羅馬帝國的當時有影響的區(qū)域，這是一個政治的和文化的松散整體，類似于一種區(qū)域性中歐。因此，本書不僅涉及德國和奧地利，還包括今天隸屬于下列國家的地區(qū)：波蘭、捷克、斯洛伐克、意大利、列支敦士登、瑞士、法國、盧森堡和比利時。時間跨度是從1648年威斯特伐里亞和約的簽訂到1803年的世俗化運動，及至1806年帝國解體。這是文化史上的一個重要發(fā)展階段：巴洛克和啟蒙運動時期。　　非常感謝我的學生、高校講師K．阿曼博士和高校助教H．史瑪爾博士對原稿進行了批評性審讀。感謝魯汶大學教授R．德·史呂偉博士對比利時區(qū)域內的各種有關問題提出了幫助性建議?！　¤b于圖畫對于文字闡述和論證的重要意義，在財力許可的情況下，本書盡可能多地選用插圖。在這方面，我要感謝那些給我提供照片或幻燈片的檔案館和資料室，感謝給我提出建議和幫助的女士們先生們：I．布魯克穆勒、I．朱斯特、A．威爾海姆及我親愛的夫人碧雅特。同時，至誠地感謝維也納的教育、科學和文化部，感謝奧地利研究會，感謝紐倫堡赫爾曼·古特曼基金會及D．里奇和H．諾沃特尼先生，感謝巴伐利亞匯劃一儲蓄銀行協(xié)會及M．皮克斯博士和克魯格博士，感謝雷根斯堡葛茨房產(chǎn)管理處及K．葛茨先生，感謝慕尼黑銀行聯(lián)合會(哈克先生)，感謝美因茨大學的朋友們，感謝施特勞賓儲蓄銀行基金會及其主任鮑爾先生，感謝他們對本書出版印刷的資助，特別是對插圖的資助。我還要感謝帕騷國家圖書館的施皮岑貝格女士對我的幫助，感謝我的學生B．克林、G．費古特、尼娜·史奈德、M．克魯格、A．里茲和C．史奈德，感謝他們幫助我處理微機文本。里茲女士和史奈德先生制作了索引。此外，我還要特別感謝出版人，Ch．布魯納教授、M．維蘭博士和W．曼特爾博士，感謝他們將本書收入他們的叢書，感謝維也納的布勞出版社，特別是P．勞赫博士、愛娃·萊因霍爾德一維斯茨博士和U．狄特邁耶女士，感謝他們的誠意合作。本書脫稿于2000年夏。

內容概要

本書以中歐地區(qū)的獨立邦國和獨立教派為基線，敘述1648年至1806年的神圣羅馬帝國文化史。闡述了1）帝國文化繁榮與多樣性發(fā)展的理想框架——帝國的法權秩序，包括帝國成員及其廣泛的獨立、帝國的統(tǒng)治機構、人口、社會與經(jīng)濟；2）帝國多元文化發(fā)展的有利前提——帝國法保障的三大主要教派（天主教、路德宗和加爾文宗）的平等地位和小教派文化發(fā)展的可能；3）帝國文化發(fā)展的宗教基礎，在圣像問題上對《圣經(jīng)》的不同解釋成為天主教文化與新教文化分道揚鑣的起點。詳述了帝國文化的各個方面：教會的建筑、藝術和音樂，教育、圖書館與文學，大眾文化、民眾信仰、風俗與習慣，小教派文化，宮廷文化，啟蒙運動的發(fā)展。    存在了約800年的德意志民族的“神圣羅馬帝國”是一個松散的歐洲帝國。這個信仰多派的、多民族和種族的、政治傾向多樣性的、結盟但放松的國家形體，今天，被調配想為歐盟的前身。在這個角度上，本書以經(jīng)面世，就被當?shù)匚幕缫暈榈旎鳌?/pre>


作者簡介
彼得·克勞斯·哈特曼，1940年出生于慕尼黑。1967年在慕尼黑大學獲博士學位，1969年巴黎大學再獲博士學位。1976年任教于慕尼黑大學，1982年受聘為帕騷大學教授，1988年起任美國茨大學通史與近代史教授。


書籍目錄
導言第一章 神圣羅馬帝為（1648-1806年）的帝國法——文化繁榮與多樣性發(fā)展的理想框架 1 帝國成員及其廣泛獨立 2 統(tǒng)治機構 3 人口、社會與經(jīng)濟 4 多元化文化發(fā)展有利前提 5 外交和戰(zhàn)爭對文化發(fā)展的影響第二章 1648-1806年間文化發(fā)展的宗教基礎 1 在圣像問題上對《圣經(jīng)》的不同解釋成為文化分道場鑣的起點 2 教堂內部的不同陳設 3 關于圣餐的爭辯 4 神圣禮拜和崇拜的不同觀念 5 圣徒與圣物崇拜 6 朝圣和游行 7 宗教修團和修道院，兄弟團和修道院聯(lián)合會 8 教會的結構 9 牧區(qū)和牧師 10 宗教文化的特征第三章 教會的建筑、藝術和音樂 1 改革派領地邦國和帝國城市 2 天主教領地邦國和帝國城市 3 路德教派領地和帝國城市第四章 小教派文化 1 猶太人 2 門諾派、唯靈論者、摩拉維亞兄弟會、海倫胡特兄弟會 3 虔信派 4 胡格諾派 5 法律保障的小教派文化的生存環(huán)境第五章 宮廷文化 1 宮廷在17和18世紀時的意義 2 形形色色的邦君宮廷 3 宮廷文化的特殊領域第六章 教育、圖書館與文學……第七章 大眾文化、民眾信仰、風俗與產(chǎn)慣第八章 啟蒙運動時代的發(fā)展總論史料與文獻目錄人名索引地名索引譯后記


章節(jié)摘錄
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書評1648至1806年的神圣羅馬帝國可以視為一種區(qū)域性中歐。這個帝國以其聯(lián)邦的形式，以其大量的各式各類世俗的和教會的領地邦國及帝國城市，為優(yōu)異的、在多樣性方面出類拔萃的文化繁榮，構成了一個理想的框架。其原因在于大量的、相互間極為不同且相互競爭著的領地邦國和宮府城市的共存同在，在于西歐三大教派借助1648年的和約在帝國范圍內的平等地位；在那個時代的歐洲這是極不尋常的。完全不同的、由信仰決定的文化，即新教的閱讀-話語文論和注重感性的天主教文化，能夠富有成就地競爭著共同發(fā)展，這一點在一定的“生存環(huán)境”中對小教派文化而言也是如此，如猶太文化和胡格諾文化。






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